2017-2018學(xué)年山東省東營(yíng)一中高二（下）開(kāi)學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/12/1 0:0:2
一、選擇題（本大題共40小題，每小題1.2分，共48分．在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的．）
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1．孔子編寫(xiě)《春秋》，在記述歷史時(shí)暗含褒貶。孟子稱：“孔子成《春秋》，亂臣賊子懼”。朱熹則說(shuō)：“圣人作《春秋》，不過(guò)直書(shū)其事，善惡自見(jiàn)”。這反映出（ ?。?/h2>
組卷：37引用：19難度：0.5 -
2．儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財(cái)、助人以力的“兼士”；法家則 以循名責(zé)實(shí)、公正無(wú)私的“鐵腕”實(shí)行者為道德極峰。這說(shuō)明先秦士人（ ?。?/h2>
組卷：28引用：49難度：0.9 -
3．有觀點(diǎn)認(rèn)為，“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。其道一也”。這種說(shuō)法，以氣為中介，認(rèn)為氣具有刑德的作用，“陽(yáng)為德，陰為刑”。同時(shí)，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應(yīng)。這種說(shuō)法（ ）
組卷：41引用：3難度：0.9 -
4．朱熹反復(fù)提到：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”。王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知（ ?。?/h2>
組卷：23引用：72難度：0.9 -
5．孟子曾說(shuō)，君王有重大過(guò)錯(cuò)，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽(tīng)從，他們便改立君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所。由此看出兩者都（ ）
組卷：32引用：3難度：0.9 -
6．唐代僧一行預(yù)言過(guò)兩次日食（發(fā)生于公元724、725年），當(dāng)其沒(méi)有被觀察到時(shí)，他不是去檢查修正所依據(jù)的大衍歷，而是去頌揚(yáng)唐玄宗的德行感動(dòng)了上天。這一故事說(shuō)明（ ）
組卷：106引用：24難度：0.5 -
7．有人認(rèn)為，“篆”代表了遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)大自然（天）的敬畏感，所以，篆字圖形猶如天上的星辰；隸書(shū)則代表了人開(kāi)始進(jìn)入了自身的生存環(huán)境，對(duì)大地廣袤的思考；而楷書(shū)出現(xiàn)的時(shí)期就是被認(rèn)為人類自身開(kāi)始覺(jué)醒的時(shí)期。其意在說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：19引用：66難度：0.6 -
8．“它在不斷的變革中積淀了獨(dú)有的文化內(nèi)涵，并呈現(xiàn)出重學(xué)問(wèn)、重才情、重思想的特點(diǎn)。那視繪畫(huà)為精神生存方式而非謀生手段的見(jiàn)解，那著力于藝術(shù)文化聯(lián)結(jié)的種種努力，不但觸及了藝術(shù)本質(zhì)的深處，也孕含了種種超前性?！辈牧纤鶖⑹龅摹八笔侵福ā 。?/h2>
組卷：15引用：3難度：0.9 -
9．從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)，文學(xué)表達(dá)由詞藻華麗、對(duì)仗工整到句式靈活，這種現(xiàn)象反映了中國(guó)古代文學(xué)（ ）
組卷：9引用：68難度：0.7 -
10．古希臘智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，判斷事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)期的蘇格拉底則認(rèn)為“有思考的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)思維對(duì)于人認(rèn)知的重要性。由此可知二者的根本區(qū)別在于（ ?。?/h2>
組卷：15引用：7難度：0.7 -
11．文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是（ ?。?/h2>
組卷：22引用：35難度：0.7 -
12．14世紀(jì)晚期起，英國(guó)牛津大學(xué)神學(xué)教授威克利夫等人不顧教會(huì)禁令，將《圣經(jīng)》譯成英文，并大量選用人們熟悉的日常生活用語(yǔ)，使英文《圣經(jīng)》廣為傳播。這一行為（ ）
組卷：6引用：17難度：0.7 -
13．17～18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。伏爾泰推崇儒學(xué)是因?yàn)椋ā 。?/h2>
組卷：7引用：12難度：0.5 -
14．文藝復(fù)興時(shí)期的思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。由此可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期的思想家相比，突出強(qiáng)調(diào)了（ ?。?/h2>
組卷：70引用：110難度：0.5
二、解答題（共3小題，滿分42分）
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43．閱讀材料，完成下列要求。
材料 文藝復(fù)興是發(fā)生在具有良好的教養(yǎng)和悠久的古典文化傳統(tǒng)的拉丁文化圈里的一場(chǎng)陽(yáng)春白雪的思想解放運(yùn)動(dòng)，從頭到腳都流露出一股雍榮華貴的貴族氣息。發(fā)生在日耳曼文化圈中的宗教改革則是一場(chǎng)下里巴人的群眾運(yùn)動(dòng)?！诮谈母锏闹饕删筒⒉槐憩F(xiàn)在優(yōu)美典雅的文學(xué)藝術(shù)作品中，而是表現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中，表現(xiàn)在樸素的世俗社會(huì)和平凡的日常工作中。只有宗教改革才是西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的真正的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)。
結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想解放與社會(huì)轉(zhuǎn)型”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)，邏輯嚴(yán)密。）組卷：6引用：8難度：0.1
一、【歷史--選修1：歷史上重大改革回眸】
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44．材料：最早對(duì)江南地區(qū)官田稅賦進(jìn)行改革的是周忱。明宣德五年九月，大學(xué)士楊榮推薦周忱以戶部右侍郎巡撫江南諸府，總督稅糧。周忱從解決稅糧在征收、貯藏、運(yùn)輸中的一系列問(wèn)題著手，針對(duì)糧長(zhǎng)在征收田賦時(shí)常私造大斛，大斗進(jìn)，小斗出，他“請(qǐng)敕工部頒鐵斛，下諸縣準(zhǔn)式”，并設(shè)《綱運(yùn)文薄》登記支撥起運(yùn)數(shù)目，《綱運(yùn)文薄》開(kāi)列運(yùn)輸途中的應(yīng)開(kāi)支項(xiàng)目，以備核查，遏止了稅糧在貯藏、運(yùn)輸過(guò)程中糧長(zhǎng)自盜行為的發(fā)生。當(dāng)時(shí)，在稅糧被征收時(shí)，勢(shì)豪大戶只供正額，不交加耗，結(jié)果耗米全部由普通百姓交納。周忱于宣德八年奏行《加耗折征例》：田賦征收的耗米須依據(jù)上一年耗米支出的盈虧數(shù)額來(lái)確定，每年多寡不一，“每正糧一石，收平米一石七斗”。嚴(yán)格地說(shuō)，“平米法”并不是對(duì)當(dāng)時(shí)官田賦稅畸重現(xiàn)象進(jìn)行改革，僅僅是對(duì)田賦加耗做適當(dāng)調(diào)整，對(duì)加耗的改革實(shí)際上是明中葉田賦制度改革的前奏。
--摘編自董郁奎《試論明中葉的財(cái)政危機(jī)與浙江的賦稅制度改革》（1）根據(jù)材料，概括明代周忱田賦改革的內(nèi)容。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，辯證地分析周忱田賦改革的影響。組卷：3引用：5難度：0.3