2020-2021學(xué)年陜西省西安市高新第七高級(jí)中學(xué)高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/6/21 8:0:10
一、選擇題（本大題30小題，每小題2分，共60分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）
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1．孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面。其辦學(xué)思想是（ ?。?/h2>
組卷：5引用：15難度：0.7 -
2．孔子不僅懂得當(dāng)時(shí)現(xiàn)行的禮，他還注重禮的沿革和本源?！岸Y”最重大的是祭，推究祭的心理根據(jù)，是人類的孝梯之心，推廣孝梯之心就是“仁”。由此可推知，孔子主張（ ?。?/h2>
組卷：35引用：9難度：0.6 -
3．《論語(yǔ)》記載，孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；又說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！薄＿@反映出詩(shī)（ ?。?/h2>
組卷：28引用：12難度：0.6 -
4．柏拉圖在《理想國(guó)》中將城邦分為生產(chǎn)者護(hù)國(guó)者和統(tǒng)治者三個(gè)階層，三者可通過(guò)受教育擁有相應(yīng)的美德。初等教育通過(guò)情感教育進(jìn)行美德的培養(yǎng)，塑造正義的心靈，幫助青年人為履行國(guó)家所要求的軍事職責(zé)做準(zhǔn)備；高等教育針對(duì)成年人進(jìn)行，意在選拔國(guó)家統(tǒng)治者。這說(shuō)明柏拉圖（ ?。?/h2>
組卷：3引用：6難度：0.6 -
5．“除非哲學(xué)家變成了我們的國(guó)王，或者，我們稱為國(guó)王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度研究哲學(xué)……否則，我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，全人類也不會(huì)免于災(zāi)難?！闭f(shuō)這話的應(yīng)是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：6難度：0.7 -
6．柏拉圖在談及雅典民主制度時(shí)說(shuō)：“所有這一切總起來(lái)使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺(jué)得受不了，就要大發(fā)雷霆。到最后像你所知道的，他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上?！边@表明柏拉圖（ ?。?/h2>
組卷：14引用：13難度：0.6 -
7．亞里士多德認(rèn)為：常人既不能完全消滅獸欲，雖賢良也未免有熱忱，這就往往在執(zhí)政的時(shí)候引起偏向。法律恰恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)。據(jù)此可知，他強(qiáng)調(diào)治國(guó)應(yīng)體現(xiàn)（ ?。?/h2>
組卷：10引用：9難度：0.6 -
8．亞里士多德認(rèn)為生物絕不是一種神秘的超自然的創(chuàng)造物，生物體與其他物體一樣，都是由自然界中普遍存在的、構(gòu)成萬(wàn)物本原的水、土、火、氣四種元素以不同比例混合而成的。這一觀點(diǎn)（ ?。?/h2>
組卷：6引用：7難度：0.6 -
9．亞里士多德堅(jiān)信幸福和智慧只能從思考中獲得，而思考需要花費(fèi)大量的時(shí)間，因此理想社會(huì)的公民應(yīng)注重政治統(tǒng)治的物質(zhì)前提。由此可知，亞里士多德（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.6 -
10．有學(xué)者指出，秦朝雖然短命而亡，但在中國(guó)歷史上留下了深刻而持久的印記?！吧羁潭志玫挠∮洝敝饕钙洌ā 。?/h2>
組卷：24引用：34難度：0.9 -
11．《嬴政的道》一文中寫道：“始皇帝嬴政比較黏糊，只要走進(jìn)歷史，不管你是否樂(lè)意，也無(wú)論你停在哪一段兒，他都將不請(qǐng)自來(lái)，躲不掉也避不開?！弊髡哌@樣評(píng)價(jià)秦始皇，主要是基于他（ ?。?/h2>
組卷：70引用：131難度：0.9
二、非選擇題（本大題3小題，共40分）
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32．唐太宗論“明君”執(zhí)政之“君道”，為此后歷代帝王所推崇。閱讀下列材料：
材料 貞觀元年，太宗令長(zhǎng)孫無(wú)忌和房玄齡修定法律，并說(shuō)“法者，非朕一人之法，乃天下之法”，“不可任情以輕重”。此后，太宗提出：“以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒……豈得以一日萬(wàn)機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也……豈如廣任賢良，高居深視，法令嚴(yán)肅，誰(shuí)敢為非？”
貞觀二年，太宗問(wèn)魏征：“何謂為明君？”魏征說(shuō)：“君之所以明者，兼聽也?！碧谝詾槿?，并說(shuō)“主欲知過(guò)，必藉忠臣”，“冀憑直言鯁議，致天下太平”。貞觀期間，太宗屢屢對(duì)“一士之諤諤（直言）”表示“此言是也，當(dāng)為卿改之”，并賜絹帛。貞觀六年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“‘可愛(ài)非君，可畏非民’，天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也?！?br />--摘編自袁行霈《中華文明史》請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料，就“明君”執(zhí)政概括唐太宗的“君道”內(nèi)涵。
（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐太宗“君道”產(chǎn)生的客觀因素。
（3）以帝王政治為視角，綜合評(píng)價(jià)唐太宗的“君道”。組卷：25引用：11難度：0.3 -
33．材料：進(jìn)入民國(guó)，人們獲取知識(shí)的手段更加多元化。報(bào)刊、著作中拿破侖名字出現(xiàn)的頻率不斷提升。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，民國(guó)出版的有關(guān)拿破侖的論著有十余部，在報(bào)刊上刊載的以拿破侖為標(biāo)題的文章達(dá)250余篇。這個(gè)數(shù)量超越了國(guó)人對(duì)本國(guó)歷史人物的追捧。盡管由于袁世凱的倒行逆施，拿破侖作為民族精神的建構(gòu)主體一度遭到質(zhì)疑，但是隨著民族主義的勃興和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后救亡意識(shí)的高漲，拿破侖形象所引發(fā)的政治效果，成為凝聚時(shí)代精神的重要思想資源，表達(dá)了國(guó)人反抗國(guó)家遭受屈辱的訴求，成為激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情的有力武器。
--摘編自趙少峰《拿破侖形象在中國(guó)的塑造與傳衍》（1）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括拿破侖形象受到質(zhì)疑和肯定的原因。
（2）據(jù)材料指出拿破侖形象在民國(guó)時(shí)期“塑造與傳衍”所體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出正確評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)秉持的方法。組卷：12引用：5難度：0.6