人教部編版選擇性必修1《第3單元 法律與教化》2021年單元測試卷（2）
發(fā)布：2024/12/24 7:0:2
一、單選題（每題只有一個正確選項，每小題2分，共50分）
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1．據(jù)史書記載，商王的名號大部分以天干命名，如盤庚、武丁、祖甲、帝乙等。西周時期，以德行為王的謚號，如文王、武王、康王、孝王、厲王等。對此合理的解釋是（ ?。?/h2>
組卷：14引用：7難度：0.6 -
2．湯滅夏時發(fā)表了“湯誓”，數(shù)落夏桀罪行，將推翻前朝視為天命所在。周興兵滅商時也多次發(fā)誓，并特別強(qiáng)調(diào)商王罪在失“德”，推翻商紂是“共行天罰”。這體現(xiàn)了周人（ ?。?/h2>
組卷：7引用：15難度：0.6 -
3．兩漢時期，郡太守韓延壽和許荊在處理兄弟爭財?shù)陌讣r都認(rèn)為“教化不行”，“至令民有骨肉爭訟”，“咎在太守”。韓延壽閉門思過，許荊向朝廷請罪。爭訟者的族人都批評指責(zé)兩兄弟，不久，“兄弟感悔”。這反映了當(dāng)時（ ?。?/h2>
組卷：10引用：11難度：0.6 -
4．漢武帝之后，地方治理一改嚴(yán)酷之政，相繼出現(xiàn)如西漢宣帝時期的潁川太守黃霸“力行教化而后誅罰”，西漢元帝時期的南陽太守召信臣“視民如子”；東漢山陽太守秦彭“不任刑罰，崇好儒雅，教明庠序”等做法，治理成效顯著。據(jù)此推知（ ?。?/h2>
組卷：40引用：25難度：0.5 -
5．朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于唐律；日本文武天皇制定《大寶律令》也以唐律為藍(lán)本；越南李太尊時期頒布的《刑書》大都參用唐律。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：29引用：31難度：0.6 -
6．朱元璋認(rèn)為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他（ ?。?/h2>
組卷：165引用：36難度：0.9 -
7．明清瓷器繪畫中，常見的有“三綱五常圖”、二十四孝圖，以及岳母刺字、蘇武牧羊、尉遲恭救主、千里走單騎、單刀赴會、精衛(wèi)填海等源于文學(xué)作品的題材。據(jù)此可知（ ?。?/h2>
組卷：52引用：86難度：0.6 -
8．《大清律例》明確規(guī)定，兒子毆打父母，不論有傷無傷，處斬刑。如果是父母毆打兒子，情形就大不相同，不負(fù)任何法律責(zé)任。毆打兒子致死，最重也只處杖六十、徒一年的刑罰。上述規(guī)定反映的實質(zhì)問題是（ ?。?/h2>
組卷：11引用：36難度：0.7 -
9．雅典城邦戲劇開演前，為國犧牲的公民子女會被請上舞臺，城邦事務(wù)發(fā)言人當(dāng)眾宣布他們可以在成年以前得到撫恤金，然后這些遺孤又會被請到劇場里的榮譽席就座。這說明（ ?。?/h2>
組卷：23引用：20難度：0.8
二、非選擇題（26題25分，27題25分，共50分）
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26．閱讀材料，完成下列要求。
中國基層社會治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。
材料一 宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)主鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。
--據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》材料二 清末，時人認(rèn)為“地方自治者，為今世界立國之基礎(chǔ)……于救亡之事，至為切要”。1909年，清政府頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，地方自治大致按行政區(qū)劃分城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)兩級，設(shè)立議事會為議決機(jī)關(guān)，議員由選民互選充任。
--據(jù)張海鵬主編《中國近代通史》材料三 20世紀(jì)80年代后，村民自治迅速發(fā)展，到1997年底，全國共有91萬個村民委員會的村干部由村民直接選舉產(chǎn)生，大部分農(nóng)村有90%以上的選民參加了選舉。1998年頒布了《中華人民共和國村民委員會組織法》，村民委員會是我國農(nóng)村基層社會的群眾自治組織。--據(jù)郭德宏等主編《中華人民共和國專題史稿》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述清末城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治的歷史背景。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明村民自治的意義。組卷：453引用：52難度：0.5 -
27．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 在中國的人文主義文化傳統(tǒng)中，對人的價值及尊嚴(yán)是十分崇尚的。儒家重視人的價值，儒學(xué)是中國文化的主流。自孔子始，便一再地強(qiáng)調(diào)“入世”?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)，可謂知矣?！笨鬃幼约阂矆允亍安徽Z怪、力、亂、神”，把人事放在首位?！拔茨苁氯?，焉能事鬼”，說明孔子具有比較強(qiáng)烈的非宗教意識和傾向?？鬃又?，儒家也基本上是反宗教、反出世的，儒家學(xué)者都十分強(qiáng)調(diào)人事。儒家的《四書》，即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，這些儒家的經(jīng)典，也沒有主張超世脫俗的言論，都是針對現(xiàn)實社會需要的。
--摘編自丁卯《政治規(guī)約與思想傳播--歷史視域下的解放區(qū)木刻研究（1937-1945）》材料二 早在文藝復(fù)興時期，天主教道明會的薩伏那羅（1452～1498年），就有感于當(dāng)時日益浮華敗壞的世俗生活，而開始在佛羅倫薩宣講，反對人文主義的風(fēng)潮，提倡苦行、禁欲的生活，輕視塵世的價值，并曾率領(lǐng)狂熱的信徒焚燒佛羅倫薩纖巧的藝術(shù)精品，最后因反對教皇亞歷山大六世而被殺。而在宗教改革時代的初期，由于馬丁?路德過分強(qiáng)調(diào)“因信稱義”的觀點，毫不妥協(xié)地恢復(fù)了對人的罪惡本性的極端強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為唯有神的干預(yù)才能使人得以赦免。因此，引起大部分強(qiáng)調(diào)精神自由的人文主義者的反感。
--摘編自劉昕嵐《“人文主義”與“宗教”--對西方人文主義傳統(tǒng)的回顧以及對儒家人文主義的反思》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出影響中國古代儒家“反宗教”的歷史因素。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析西方出現(xiàn)反對人文主義風(fēng)潮的社會背景。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明古代中國和近代西方人文主義的共同作用。組卷：12引用：10難度：0.4