2023-2024學(xué)年天津四十五中高一（上）第一次月考?xì)v史試卷
發(fā)布：2024/9/14 16:0:8
一、單項(xiàng)選擇題（共計(jì)25題，50分）
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1．某文化遺存展現(xiàn)了一個(gè)存在于中國(guó)新石器時(shí)代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐、并存在社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國(guó)家形態(tài)，被譽(yù)為“實(shí)證中華五千年文明史的圣地”。該文化遺存位于下圖中的（ ?。?/h2>組卷：0引用：4難度：0.6 -
2．西周中晚期的五祀衛(wèi)鼎、散氏盤(pán)、師永盂等青銅器，均有土地交換轉(zhuǎn)讓的銘文，其中一些還涉及了土地賠償案件的審理程序。這反映當(dāng)時(shí)（ ）
組卷：32引用：22難度：0.6 -
3．人們借助考古發(fā)現(xiàn)更新世（距今約258萬(wàn)年至1萬(wàn)年）末期的遺址中，一般很難見(jiàn)到炭化的糧食作物遺存。而全新世即大約距今一萬(wàn)年以后的許多遺址中，都有一些完整的炭化糧食遺存。炭化糧食遺存的發(fā)現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：26引用：11難度：0.5 -
4．周天子授土授民給諸侯“建國(guó)”，諸侯授土授民給卿、大夫“立家”，對(duì)士、庶而言，他們把自己的宗族稱(chēng)為“家”，只知效忠于“家”，而不知效忠于“國(guó)”。材料說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：11引用：42難度：0.9 -
5．西周時(shí)期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無(wú)上的主宰者，而呼之為“天”，周王則為受天之命而王天下的“天子”。同時(shí)，統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)人事的重要性，提出“順乎天而應(yīng)乎民”“的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能維護(hù)“天命”。這種思想（ ）
組卷：8引用：15難度：0.6 -
6．王同學(xué)的歷史小論文中有“從爭(zhēng)霸到兼并”“從世襲到流動(dòng)”“從貴族到民間”等標(biāo)題，據(jù)此推斷，他研究的主題最有可能是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：7難度：0.6 -
7．孔子提出“為政以德”，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”。老子說(shuō)：“修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德有長(zhǎng)。修之邦，其德乃豐?！边@反映出兩者旨在（ ?。?/h2>
組卷：38引用：16難度：0.7 -
8．歷史學(xué)家呂思勉說(shuō)：“先秦諸子中……雖亦有其高遠(yuǎn)的哲學(xué)，然其所想解決的都是人事問(wèn)題，……粗讀諸子之書(shū)，似乎所注重的，都是政治問(wèn)題?！边@反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：34引用：41難度：0.8 -
9．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子謂天下當(dāng)“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱(chēng)，斗斛一量”、“書(shū)同名、車(chē)同軌”的主張。這一局面（ ?。?/h2>
組卷：62引用：13難度：0.6
二、材料題（共計(jì)6小題，50分）
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27．閱讀材料，回答問(wèn)題18分。
材料一：三國(guó)和兩晉時(shí)期，北方的匈奴、揭、氏、羌、鮮卑等少數(shù)民族開(kāi)始內(nèi)遷到黃河流域……各民族紛紛建立自己的政權(quán)……他們彼此征戰(zhàn)，人民被屠殺，牛馬被掠奪，城市化為廢墟，田地大量荒蕪，為躲避戰(zhàn)亂，大批北方民眾紛紛渡江南下，形成第一次南遷的浪潮。
材料二：魏晉以來(lái)，內(nèi)遷的各族與當(dāng)?shù)氐臐h人錯(cuò)居雜處，開(kāi)始過(guò)定居生活，他們不斷向漢族人民學(xué)習(xí)……民族隔閡不斷消解，民族關(guān)系趨于和緩，到北朝后期，我國(guó)北方出現(xiàn)了各民族的大交融。
材料三：三國(guó)鼎立時(shí)期，魏、蜀、吳都在局部地區(qū)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，這種局部統(tǒng)一較之東漢末年眾多軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的狀況前進(jìn)了一步，也為后來(lái)的全國(guó)統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。各國(guó)都重視發(fā)展生產(chǎn)，整頓政治，增強(qiáng)國(guó)力，促進(jìn)了局部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。
（1）根據(jù)材料一，指出“大批北方民眾紛紛渡江南下，形成第一次南遷的浪潮”的主要原因？這一現(xiàn)象導(dǎo)致的直接后果是什么？
（2）根據(jù)材料二，概括魏晉時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。
（3）根據(jù)上述材料，評(píng)析三國(guó)鼎立局面形成所產(chǎn)生的重大影響。組卷：5引用：1難度：0.5 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米（谷）、穎殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會(huì)居民的食物主要來(lái)源。
良渚文化中的墓葬，可分為兩類(lèi)。一類(lèi)，如馬橋文化中見(jiàn)到的那些小墓，其中有的無(wú)隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類(lèi)，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑土臺(tái)上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類(lèi)重器隨葬。良渚社會(huì)在社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會(huì)特征。
——摘編自鄭云飛《良渚文化時(shí)期的社會(huì)生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等材料二 從20世紀(jì)70年代至80年代末，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓，琮、壁等玉禮器以及墓葬等級(jí)的差異反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)達(dá)程度。2007年發(fā)現(xiàn)良渚古城，2015年確認(rèn)水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國(guó)家文明的高度，2019年良渚古城遺址被列為世界遺產(chǎn)。如果沒(méi)有對(duì)良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作，無(wú)論如何也想象不到，中國(guó)在距今5000年的新石器時(shí)代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。通過(guò)再現(xiàn)良渚文明的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)其他新石器時(shí)代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術(shù)、文化等各方面的影響，這一過(guò)程同時(shí)見(jiàn)證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程。
——摘編自劉斌《良渚與中國(guó)百年考古——被低估的中國(guó)新石器時(shí)代》（1）根據(jù)材料一概括良渚文化的特征。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析80多年的良渚考古發(fā)掘與研究工作的歷史意義。組卷：23引用：5難度：0.5