2021-2022學(xué)年安徽省池州市貴池區(qū)高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  “春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如?！倍嗲樵?shī)人寫給美人的詩(shī)句，今天用來(lái)形容“國(guó)風(fēng)”的流行恰如其分。前有春節(jié)期間《唐宮夜宴》火爆，后有《典籍里的中國(guó)》熱播，從舞蹈妝容到詩(shī)詞典籍，這個(gè)春天，國(guó)風(fēng)勁吹。
        國(guó)風(fēng)，本是《詩(shī)經(jīng)》的一部分。如今，它被用作“中國(guó)風(fēng)格”的簡(jiǎn)稱，國(guó)風(fēng)音樂(lè)、國(guó)風(fēng)服飾、國(guó)風(fēng)綜藝……近年的流行文化中，國(guó)風(fēng)已成潮流。這一輪熱潮的擁躉以年輕人為主，網(wǎng)絡(luò)是他們的大本營(yíng)。國(guó)風(fēng)文化沉淀的美，有著穿越時(shí)空的感染力。借助數(shù)字化、影視化這些新技術(shù)、新手段，時(shí)間仿佛倒流。于是，數(shù)百年、數(shù)千年前沉睡的文物復(fù)活，文明的盛景得以再現(xiàn)，心靈深處的文化記憶復(fù)蘇。
        這些無(wú)疑對(duì)年輕人有著巨大的吸引力。在直觀的“美”的感受之下，青年人的文化自覺(jué)不斷增強(qiáng)。文化自覺(jué)集中體現(xiàn)在國(guó)民對(duì)于本國(guó)文化的認(rèn)知、認(rèn)同上。曾經(jīng)的歐風(fēng)美雨沒(méi)有將文化記憶滌蕩殆盡，如今的復(fù)蘇便是理所當(dāng)然。一定程度上，國(guó)風(fēng)因青年而興，青年因國(guó)風(fēng)而幸，愛(ài)好國(guó)風(fēng)的年輕人不曾遭遇那個(gè)“文化迷?！蹦甏?，不必為心靈的出路而失落徘徊，在萬(wàn)物向上的今天，文化的自信也一派勃發(fā)。
  （摘編自鄧崎凡《春風(fēng)十里不如國(guó)風(fēng)流行》，《工人日?qǐng)?bào)》2021年4月4日）材料二：
        近年來(lái)，不少年輕人喜愛(ài)穿漢服等傳統(tǒng)服飾，在一定范圍內(nèi)形成了新的古風(fēng)時(shí)尚。深入了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，包括音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、藝術(shù)攝影等。簡(jiǎn)單概括：“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象，其形成和傳播可追溯到十余年前，主要在二十歲上下的年輕群體中流行。
        古風(fēng)滿足了這些青少年的民族認(rèn)同感，追求古風(fēng)體現(xiàn)了他們對(duì)生活儀式感的需求。儀式感讓生活更加有節(jié)奏和秩序、有期待和回味。認(rèn)同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式因素，影視劇、網(wǎng)游以及社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對(duì)形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今。諸如聲音、顏色、線條、辭藻、姿態(tài)等形式因素在中國(guó)古代文化中被稱為“文”，孔子講到育人的高級(jí)階段即“文之以禮樂(lè)”。宮室、車馬、衣冠、器物、樂(lè)舞等古代禮樂(lè)文化，多是當(dāng)今古風(fēng)的源頭；宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構(gòu)成古風(fēng)的創(chuàng)意資源。
        當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味著想要復(fù)古。激發(fā)古風(fēng)的觸媒主要還是當(dāng)代文化樣式。動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開(kāi)始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此，古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好。不過(guò)，與一般流行文化不同，基于古代文化符號(hào)的古風(fēng)畢竟還有傳統(tǒng)的制約。古代文化符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中往往以規(guī)范性為首要考慮因素。就像如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿，就像戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”。對(duì)照這一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美則有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性，另一面則是隨意和粗糙。有些作品或現(xiàn)象其至被譏為“辣眼睛”。此外，因?qū)?chuàng)新尺度理解不同，古風(fēng)愛(ài)好者群體內(nèi)存在各種取向；有的強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格尊重傳統(tǒng)形制，有的只把古風(fēng)作為設(shè)計(jì)元素來(lái)運(yùn)用，兩方面推向極端都有偏頗之處。
        從傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，應(yīng)該看到古風(fēng)在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次迸發(fā)活力，文史專業(yè)研究者或可深入進(jìn)來(lái)，幫助年輕人將興趣愛(ài)好發(fā)展成為可持續(xù)、有后勁的創(chuàng)新之舉。全面審視和整合古今中外各種文化資源，跨度極大，歧路紛雜，經(jīng)典也往往正是在大量試驗(yàn)和探索中淬煉出來(lái)的——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以當(dāng)代時(shí)尚為土壤，我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發(fā)展成果。
  （摘編自孫燾《挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美》）材料三：
        傳統(tǒng)文化是時(shí)尚發(fā)展的重要給養(yǎng)，中華民族精神既體現(xiàn)在中國(guó)人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中，體現(xiàn)在中國(guó)人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來(lái)中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國(guó)一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此，在從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著至深的淵源和高度的融合。當(dāng)前，置身于全球文化交融的國(guó)際環(huán)境中，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要深入挖掘傳統(tǒng)文化理念，將傳統(tǒng)文化審美觀念作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的重要源泉。
        這就要求當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者，一方面，要深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不能僅僅是簡(jiǎn)單繼承，還要在繼承的過(guò)程中鍥而不舍地追求其內(nèi)在的藝術(shù)真諦，真正把握傳統(tǒng)文化的精髓，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。另一方面，要以開(kāi)放的胸懷面對(duì)世界各地的文化，最終在國(guó)際舞臺(tái)上形成以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)風(fēng)尚，做到既立足傳統(tǒng)和時(shí)代，又放眼世界和未來(lái)，從而真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。
  （摘編自趙婀娜《在傳統(tǒng)文化中為時(shí)尚汲取營(yíng)養(yǎng)》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.國(guó)風(fēng)舞蹈妝容、詩(shī)詞典籍的流行背后體現(xiàn)的是文化的自覺(jué)、自信，說(shuō)明當(dāng)代年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
  B.年輕人對(duì)漢服等傳統(tǒng)服飾及其他中華傳統(tǒng)文化元素的喜愛(ài)，已促使新的古風(fēng)時(shí)尚形成并走向大眾化。
  C.古風(fēng)時(shí)尚重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好，必須靠當(dāng)代文化樣式如動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等引領(lǐng)，不意味著要復(fù)古。
  D.材料三指出，“中國(guó)風(fēng)”時(shí)尚只要將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉，就能真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.借助數(shù)字化、影視化等新技術(shù)、新手段，國(guó)風(fēng)文化的美得以穿越時(shí)空，重新展現(xiàn)，吸引更多年輕人的關(guān)注。
  B.無(wú)論是古代禮樂(lè)文化，還是宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等，都蘊(yùn)含著豐富的形式因素，可成為古風(fēng)創(chuàng)意的資源。
  C.基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，這只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品隨意、粗糙、無(wú)內(nèi)涵，甚至“辣眼睛”。
  D.古風(fēng)愛(ài)好者對(duì)創(chuàng)新尺度理解不一，取向不同，但無(wú)論是尊重傳統(tǒng)形制還是把古風(fēng)作為設(shè)計(jì)元素來(lái)運(yùn)用，都不宜推向極端。
  （3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.穿漢服外出是件需要鼓足勇氣才能做到的事，這需要面對(duì)來(lái)自家人和旁人好奇不解的目光。
  B.服飾文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)的寶貴財(cái)富。
  C.研究漢服，可以了解中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀，學(xué)習(xí)琴棋書畫等技藝，可以體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深。
  D.設(shè)計(jì)者選擇幾種漢服元素，運(yùn)用當(dāng)代便捷、簡(jiǎn)約的剪裁方法，設(shè)計(jì)出具有民族特色的流行裝束。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文思路。
  （5）假如你是一名古風(fēng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者，你在創(chuàng)作時(shí)會(huì)注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  羅家村
  聶鑫森      長(zhǎng)樂(lè)村是從七十里外的麒麟谷羅家村整體搬遷來(lái)的。麒麟谷山窮水惡，村民靠可憐的山田維持生活，交通極不好，只有纏繞不清的羊腸小道，土產(chǎn)品要靠挑擔(dān)子運(yùn)出去，還變不了幾個(gè)錢?？h里作出大規(guī)劃，讓羅家村搬遷，又通過(guò)專家論證，把麒麟谷谷口封起來(lái)，變成一個(gè)湖，用來(lái)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)。
        四十歲出頭的村支書羅廣文，匆匆吃過(guò)早飯后，快步走進(jìn)村辦公室。剛剛坐下，一個(gè)后生就闖了進(jìn)來(lái)，大聲說(shuō)：“羅書記，出大事了！羅奉宗失蹤了，他家的門沒(méi)鎖，人卻不見(jiàn)了。鄰居說(shuō)，昨晚碰見(jiàn)他出門，說(shuō)是掉了一樣?xùn)|西，要去找?！绷_廣文說(shuō)：“多叫幾個(gè)人，去把他找回來(lái)！”
        這個(gè)羅奉宗，按輩分是羅廣文的叔公，讀過(guò)私塾，當(dāng)過(guò)鄉(xiāng)政府的文書，如今八十多歲了，腿腳還算硬扎。”老人是接到村委會(huì)的電話，前天才從省城女兒家趕回來(lái)的。長(zhǎng)樂(lè)村磨地留了一棟房子、所有的東西都替他搬過(guò)來(lái)了，門也上了鎖，他可以安心佳在省城。誰(shuí)知他雷急火急地趕回來(lái)找到羅廣文，捋著一把山羊胡子，火氣沖天地說(shuō)：村主任開(kāi)會(huì)去了，我找你。不要叫什么長(zhǎng)樂(lè)村，要用老村名，羅家村是上了族譜的！”
        不斷有電話打來(lái)，告訴羅廣文，老人沒(méi)找到。
        羅廣文猛地一拍大腿，老人只怕是去了羅家村。他有什么金貴的東西藏在老屋里？存折？金器？現(xiàn)款？不可能，這些東西即便有，他去省城也會(huì)帶在身上。按計(jì)劃，今天下午六時(shí)，麒麟谷谷口的大壩合龍，水位會(huì)迅速往上升，羅家村是要淹在湖底的！羅廣文看看表，已是上午九點(diǎn)，離合龍只有九個(gè)小時(shí)了。只有向鎮(zhèn)政府求援，借用一下那輛吉普車。兩個(gè)小時(shí)后，吉普車進(jìn)入麒麟谷，沿著一條窄窄的土路往山下小心地滑行。
  “你把車停在猴石坪，從那里到羅家村還有十里路。我下午五點(diǎn)前趕回，若是沒(méi)來(lái)，你就趕快往回開(kāi)，不要等我們。”羅廣文對(duì)司機(jī)說(shuō)?！傲_書記，你一定要趕回來(lái)！”司機(jī)回答。車到猴石坪，羅廣文跳下車，撒腿往羅家村跑去。崎嶇蜿蜒的小路，樹(shù)枝、棘叢掛得衣服嘩啦啦響。
        正午，他趕到了羅家村。一片斷垣殘壁，房屋的木梁、木柱、木門和瓦，早卸下來(lái)運(yùn)走了，菜畦上空無(wú)一物，只有一些院子里的樹(shù)，還在無(wú)憂無(wú)慮地站著。羅廣文一邊喊著“奉宗叔公”，一邊奔向羅家的小院子。
  “廣文——我在這里——”聲音從沒(méi)有屋頂?shù)呐P室里傳出來(lái)。羅廣文穿過(guò)堂屋，躥進(jìn)臥室，只見(jiàn)羅奉宗一身破破爛爛，滿臉是土灰和血痕，癱坐在地上。
  “叔公，快走，要合龍了！”
  “不！”羅奉宗說(shuō)，“我的腿跌斷了，我沒(méi)有力氣了。這里有把破鋤頭，快把墻角那堆破磚爛瓦扒開(kāi)，里面有寶貝！”
  “金銀財(cái)寶也不要了，命要緊！”
  “比金銀財(cái)寶還金貴?？?！”
        羅廣文掄起鋤頭奮力扒開(kāi)那堆磚瓦，露出一塊青石板，再把青石板撬開(kāi)，居然露出一個(gè)小小的石室，里面放著一個(gè)舊樟木匣。
  “廣文，快給我！”羅奉宗接過(guò)木匣，抽開(kāi)木蓋子，里面竟是一沓古舊的線裝書，封面上用毛筆寫著“石城羅家村羅氏支譜”一行楷字。
  “叔公，就為這個(gè)？你跑這么遠(yuǎn)的路，還跌斷了腿！”
  “這是羅氏總族譜的支譜，是羅家村的命根子。你知道嗎？羅氏族人到這里來(lái)有幾百年了。我們這一支的先人，肇始于湖北枝江的羅國(guó)。羅氏子孫繁茂，出過(guò)不少大人物，如沒(méi)有這個(gè)支譜，羅家村的后人就不知道自己是從哪里來(lái)的，豈不是成了無(wú)根之木、無(wú)源之水？”
        羅廣文很感動(dòng)，眼圈紅了。他趕快脫下外衣，把木匣包扎好打上結(jié)，再尋根廢麻繩，橫豎纏扎后掛到胸前。
  “叔公，我背你走。還要快，六點(diǎn)合龍哩！”
  “我不走，我不能拖累你。只要你來(lái)拿走這木匣，我就死而無(wú)憾了?！?br />“叔公，我求你了！”羅廣文邊說(shuō)邊把掙扎的羅奉宗背到背上，大叫一聲，“羅家村，我們走了！”一路跌跌撞撞，趕到猴石坪時(shí)，五點(diǎn)還差十分！
        司機(jī)正在吉普車邊，像一頭困獸不停地在原地轉(zhuǎn)著圈。見(jiàn)他們來(lái)了，趕忙去發(fā)動(dòng)車，再去攙扶羅奉宗上車。車輪子轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，司機(jī)一踩油門，車子開(kāi)始加速。“羅書記，叔公到底帶回了什么好東西？”羅廣文說(shuō)：“命根子！”
        十天后，長(zhǎng)樂(lè)村經(jīng)鎮(zhèn)政府批準(zhǔn)再改名為羅家村！掛牌的那天上午，村口響起經(jīng)久不息的鞭炮聲。
  （選自《廣州文藝》，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．故事以村落搬遷為背景，通過(guò)羅家村的搬遷以及名字的變更，告訴人們應(yīng)該在社會(huì)變遷中堅(jiān)守自己的根。
  B．羅奉宗老人把族譜看得比自己的命還重要，他明知道那天大壩合龍村子會(huì)被淹，還選擇回到老屋找族譜。
  C．從吉普車沿著土路“小心地滑行”，猴石坪距羅家村“還有十里路”來(lái)看，搬遷之前的羅家村地理位置偏遠(yuǎn)。
  D．“羅家村，我們走了！”羅廣文的這句獨(dú)白，既是對(duì)舊日羅家村的告別，也含有帶走羅家村的族譜的滿足。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“存折？金器？現(xiàn)款？不可能”這是羅廣文對(duì)老人去羅家村原因的猜測(cè)，小說(shuō)借羅廣文的心理活動(dòng)進(jìn)一步制造了懸念。
  B．“斷垣殘壁”“空無(wú)一物”等環(huán)境描寫體現(xiàn)了搬遷后羅家村的荒涼，主要襯托了羅廣文與羅奉宗再回故土之時(shí)的悲涼心情。
  C．小說(shuō)情節(jié)前后照應(yīng)，結(jié)尾長(zhǎng)樂(lè)村再改名為“羅家村”，與開(kāi)頭羅奉宗老人強(qiáng)調(diào)“要用老村名，羅家村是上了族譜的”形成照應(yīng)。
  D．小說(shuō)運(yùn)用了大量語(yǔ)言與動(dòng)作描寫，比如羅廣文要背羅奉宗老人走時(shí)兩人的語(yǔ)言與動(dòng)作，充分體現(xiàn)了人性的善良。
  （3）整篇小說(shuō)讀來(lái)有一種緊迫感，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)分析作者是如何做到的。
  （4）小說(shuō)是如何體現(xiàn)族譜的重要性的？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  ??近日一組拍自南極科考站附近的照片引發(fā)關(guān)注，照片里的雪竟然不是白色的，而變成紅色和綠色混雜的“西瓜雪”。有研究人員分析，（　?。Ｑ┮略迨帜秃?，廣泛分布在北極、南極及其島嶼等極端冰雪環(huán)境中。①，它們處于冬眠靜止?fàn)顟B(tài)，但是一旦陽(yáng)光足夠溫暖，藻類就開(kāi)始了春季復(fù)蘇，雪衣藻②，成熟后會(huì)產(chǎn)生類胡蘿卜素而變?yōu)榧t色，這使它們呈現(xiàn)出從綠色到紅色的“西瓜色”。
  ??研究人員表示，近年南極溫度升高為藻類的生長(zhǎng)提供了便利條件，雖然雪衣藻本身沒(méi)有危害，但是會(huì)降低雪反射的陽(yáng)光量，從而③，而融雪速度的加快可能使得極地冰雪消融失控，應(yīng)引起足夠的重視。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  。
  A.雪變色是微型藻類雪衣藻大量繁殖的結(jié)果
  B.雪變色是因?yàn)檠┮略暹@種微型藻類的大量繁殖
  C.微型藻類雪衣藻大量繁殖引起了雪變色
  D.雪衣藻這種微型藻類大量繁殖引起了雪變色
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
  組卷：357引用：30難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。
        疫情期間，有日夜連軸轉(zhuǎn)為醫(yī)院送上暖心餐的青年；有在東京燈會(huì)穿旗袍為中國(guó)募捐善款的“鞠躬女孩”；有“我年輕，我先頂上”為抗疫而犧牲的年輕醫(yī)生彭銀華；有谷愛(ài)凌等活躍在祖國(guó)建設(shè)各方面的優(yōu)秀青年……他們都在望著天邊的光。
        未來(lái)一定會(huì)變，但有一種東西永恒不變，那就是每一代年輕人尋找歸屬感的迫切需求。新時(shí)代是青年的時(shí)代，共青團(tuán)想和青年們說(shuō)，“星河滾燙，你是人間理想”。
        我校“才鄉(xiāng)文學(xué)社”面向全校學(xué)生征集兩種稿件：一是反映在疫情期間看到的“最美信仰”的文章；二是以“青年與信仰”為話題的國(guó)旗下致詞。
        請(qǐng)你任選其一投稿，表達(dá)你的觀點(diǎn)與思考。
        要求：自擬題目，自選角度，自定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.2

  解析