2021-2022學(xué)年河南省頂尖名校聯(lián)盟高二（下）聯(lián)考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        奧爾巴赫的巨著《摹仿論》那個(gè)著名的開篇，談的是《荷馬史詩》與《舊約》在文體上的差異。他說，荷馬的敘述完整而周到，連接緊密，表述從容，什么都不隱瞞；《舊約》則朝著一個(gè)目標(biāo)發(fā)展，只突出對(duì)人物行動(dòng)有用的部分，其余則任其模糊不清，有時(shí)會(huì)沒頭沒腦，給人以神秘感。這跟兩者所描寫的對(duì)象有關(guān)，荷馬寫的是上層社會(huì)，《舊約》的對(duì)象則是游牧或半游牧部族成員。
        這不正是《紅樓夢(mèng)》與《水滸傳》在寫法上的區(qū)別嗎？《紅樓夢(mèng)》像《荷馬史詩》，事無巨細(xì)，皆刻畫無遺，工筆細(xì)描，筆筆都勾連開去；《水滸傳》像《舊約》，刪繁就簡(jiǎn)，一氣呵成，朝一個(gè)目標(biāo)進(jìn)發(fā)，只突出聚光燈下的行動(dòng)，其余都模糊成背景。這與顧隨的說法高度吻合：“《紅樓》有時(shí)太細(xì)，乃有中之有，應(yīng)有盡有；《水滸》用簡(jiǎn)筆，乃無中之有，余味不盡?！?br />      不妨舉個(gè)例子?！端疂G傳》第二回寫端王趙佶赴駙馬王詵的府上宴飲，《紅樓夢(mèng)》第二十八回　寫賈寶玉到馮紫英家中宴飲，都涉及皇親國(guó)戚，都是酒席中上洗手間，也都有贈(zèng)人禮物的事，正好可以對(duì)照?！都t樓夢(mèng)》里的禮物，從來就沒有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單送出去和收進(jìn)來的，比如這兩條汗巾。寶玉送琪官的松花汗巾，原來是襲人送給自己的。而琪官送給寶玉的大紅汗巾，本來是自己系小衣兒也就是系褲子的，解下來送給寶玉，當(dāng)晚就被寶玉偷偷系在襲人腰里了。寶玉無意間成了中介，做了媒，這兩條汗巾也在無形中化作信物，為琪官最后娶襲人埋下了伏筆。到了《水滸傳》里，一切都簡(jiǎn)單了，那是囫圇的吃喝，直截的饋贈(zèng)。一對(duì)玉獅鎮(zhèn)紙，一個(gè)玉龍筆架，在施耐庵筆下，這兩樣?xùn)|西只是作為道具，起黏合情節(jié)的作用，不像曹雪芹筆下，每一物事總是勾連起故事的發(fā)展，穿織起人物的命運(yùn)。可見，《紅樓夢(mèng)》與《水滸傳》的敘述風(fēng)格有明顯差異。
        這樣的差異或者說不同是有原因的。大觀園里歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)，作者乃耽于文字的聲色，講究細(xì)節(jié)的豐腴與感官的華美。而梁山泊則險(xiǎn)象環(huán)生，殺機(jī)四伏，說話人線條比較粗放，常有“說時(shí)遲，那時(shí)快”的強(qiáng)烈動(dòng)感。兩者所反映的社會(huì)生活存在著顯著的差異。
        那么《紅樓夢(mèng)》在感官、語言上的品位是不是比《水滸傳》要高出許多呢？不能這么說。奧爾巴赫認(rèn)為，《荷馬史詩》與《舊約》事實(shí)上難分高下，它們只是不同的敘述風(fēng)格而已。文字的繁簡(jiǎn)都是服務(wù)于總體需要的?！杜f約》寫亞伯拉罕帶一仆一驢和愛子以撒走了三天路去燔祭上帝，沿途全無風(fēng)景?！端疂G傳》中，好漢行動(dòng)時(shí)，走的都像是空蕩蕩的路。不是在作者看來，而是在文中　人物看來，途中沒有什么好瞧的，安全走到就不容易了。作者不會(huì)僭越到文中人物前頭去發(fā)話，比如《水滸傳》中端王拿起獅子，不落手看了　一回道：“好！”
        不落手就是不釋手。然而，旁人眼里不落手，是純粹的客觀；人物心中不愿釋手，便是主觀介入了。這個(gè)分寸要拿捏好。難怪牟宗三盛贊《水滸傳》的文字時(shí)說，一有風(fēng)致，二極透脫。
        顧隨也極贊施耐庵的文筆之妙：“若《紅樓》算‘能品’，則《水滸》可曰‘神品’。”但是，若換了另一個(gè)角度，曹雪芹的境界似乎又更高了，正如馬鳴《大乘起信論》所說的，粗中之細(xì)，是菩薩境　界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界。因此，同為對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與敘述，《紅樓夢(mèng)》更接近今天絕大多數(shù)　人的認(rèn)知：人物牽扯在各種各樣的關(guān)系之中，說話和行動(dòng)都得注意他人的感受，不能由著自己的性子?？傊笥^園里被規(guī)訓(xùn)了的社會(huì)人與山寨水泊中人不同。
  （摘編自江弱水《＜紅樓夢(mèng)＞＜水滸傳＞的繁與簡(jiǎn)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.《紅樓夢(mèng)》寫的是上層社會(huì)的生活，《水滸傳》的寫作對(duì)象不分階級(jí)，它們之間的區(qū)別正如荷馬史詩與《舊約》的區(qū)別。
  B.“傷人乎，不問馬”在文中暗含的意思是，《水滸傳》的寫作只突出和目標(biāo)有關(guān)的行動(dòng)，對(duì)其余的事件則將其模糊成背景。
  C.《紅樓夢(mèng)）中的禮物贈(zèng)送是回環(huán)往復(fù)的，《水滸傳》的禮物贈(zèng)送則是直截了當(dāng)?shù)?，兩者體現(xiàn)了工筆細(xì)描和刪繁就簡(jiǎn)的區(qū)別。
  D.宋淇將荷馬和曹雪芹相提并論，是因?yàn)樗J(rèn)為荷馬將事物的整個(gè)真相全盤托出的寫作手法，與曹雪芹的“明鏡高懸“是一致的。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.文章以奧爾巴赫《摹仿論》開篇中的論述引入，具有權(quán)威性，接著以反向的方式明確了自己的見解，觀點(diǎn)鮮明。
  B.文中將《水滸傳》第二回與《紅樓夢(mèng)》第二十八回進(jìn)行比較論證，是因?yàn)閮烧甙l(fā)生的事件、幸涉的人物身份地位相似。
  C.最后一段引用馬鳴《大乘起傌論》的觀點(diǎn)，作者是為了證明自己與馬鳴觀點(diǎn)一致：《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)實(shí)生活更接近。
  D.文章在對(duì)《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的比較中，使用了對(duì)比論證引用論證等，論證方式靈活，說理透徹。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.作者所處的社會(huì)形態(tài)的不同，決定了作品寫法的不同，這也是《紅樓夢(mèng)》注重細(xì)節(jié)描寫，而《水滸傳》名用簡(jiǎn)筆的原因。
  B.《紅樓夢(mèng)的敘事是網(wǎng)狀的，里面的物件或事件是千頭萬緒、相互交織的；《水滸傳》是線型的，敘事注重目前，干凈利索。
  C.文字的繁簡(jiǎn)和語言的品味沒有必然的聯(lián)系，從這個(gè)角度來說，《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》在文體和風(fēng)格上是沒有什么區(qū)別的。
  D.從不同的角度進(jìn)行比較，《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》都各有優(yōu)勢(shì)，也各有缺點(diǎn)，總體來看《水游傳》是“神品”，更勝一籌。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        一份“中國(guó)十大丑陋建筑評(píng)逸”的名單走紅網(wǎng)絡(luò)，上榜建筑包括恒大?；◢u建筑群、蘇州灣文化中心等，其上榜理由包括“破壞海洋生態(tài)”“形態(tài)怪異雜亂”“造型浮夸浪費(fèi)”“建筑使用功能不合理”等，再次引發(fā)人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)與審美的熱議。
        從這些層出不窮的“奇奇怪怪”的建筑中，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的深層次問題暴露出來。首先，近些年來中國(guó)發(fā)展迅速，城鄉(xiāng)建設(shè)日新月異，但整個(gè)社會(huì)的審美水平和規(guī)劃設(shè)計(jì)能力落后于城市建設(shè)的步伐，使得一些建筑在滿足基本功能與追求藝術(shù)效果之間畸輕畸重、顧此失彼。其次，一些丑陋建筑的背后是畸形的政績(jī)觀作祟。一些地方領(lǐng)導(dǎo)干部在畸形政績(jī)觀的引導(dǎo)下，片面追求高、大、洋、新、怪。他們往往外行指導(dǎo)內(nèi)行，把自己當(dāng)成城市的“總規(guī)劃師”，而讓真正懂規(guī)劃的專業(yè)人員成為落實(shí)他們意志的“畫圖工具”。
        當(dāng)代中國(guó)的建筑，應(yīng)當(dāng)依托于中國(guó)獨(dú)特的歷史文化，傳承中華文化的血脈，同時(shí)展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的特色，反映當(dāng)代中國(guó)人的審美價(jià)值。毫無疑問，這是一項(xiàng)非常專業(yè)的工作，既要滿足建筑的基本功能，又要兼顧藝術(shù)性的審美需求，只有在尊重專業(yè)的大方向上才能確保建筑的高質(zhì)量和高品質(zhì)。
  （摘編自《“丑陋建筑”評(píng)選，也是傳遞一種導(dǎo)向》，“光明網(wǎng)”2021年12月20日）材料二：
        城市建筑物不是“限時(shí)藝術(shù)展覽”，一旦建好，不能“撤展”，要極為長(zhǎng)久地存在于這個(gè)城市中，特別是一些天然帶有“城市名片”性質(zhì)的地標(biāo)性建筑物，對(duì)城市風(fēng)格和城市形象有極為深刻的影響。這意味著在公共領(lǐng)域的建筑物在設(shè)計(jì)上決不能“隨便”，更不能由規(guī)劃者完全“拍腦袋”決定建在哪，建成什么樣。
        與此同時(shí)，清華大學(xué)建筑學(xué)院副教授周榕也提到了自己的一些擔(dān)心：“如果把凡是偏離大家普遍認(rèn)同的東西都認(rèn)為是‘丑陋建筑’，就會(huì)把創(chuàng)新之路堵死而放任平庸泛濫。雖然‘丑陋建筑’應(yīng)該遭受質(zhì)疑和批評(píng)，但也絕不能一刀切，我們應(yīng)該具有包容性，包容那些曾經(jīng)嘗試的創(chuàng)新?！?br />      即便是丑陋建筑也有它存在的價(jià)值。相比于試圖通過批判丑陋建筑來鞭策建筑要走向規(guī)范化審美的簡(jiǎn)單性、暴力性思維，丑陋建筑在某種程度上彰顯了建筑多樣性的價(jià)值。例如，被眾多網(wǎng)友嘲諷的廣州融創(chuàng)大劇院，其初期的效果圍審美也基本到位。但在最終的呈現(xiàn)效果上出現(xiàn)了滑鐵盧，關(guān)鍵在于建設(shè)方的操之過急和粗糙建設(shè)，力求在短期內(nèi)建設(shè)完工，并獲得流量和利潤(rùn)。
  （摘編自《丑陋建筑，不是美與丑這樣簡(jiǎn)單》，《中國(guó)新聞周刊》2021年5月3日）材料三：
        在城市建筑的規(guī)劃中，一些規(guī)劃者片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)和成本，弱化了建筑的審美品格，結(jié)果導(dǎo)致建筑偏離人本和人文。在鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃中，一些規(guī)劃者割裂了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承，打破了自然、人、社會(huì)三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。新發(fā)展理念要求城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者摒棄急功近利的功利主義，讓建筑實(shí)現(xiàn)技術(shù)精神與文化底蘊(yùn)的平衡。
        建筑不只是一個(gè)技術(shù)問題，還是一個(gè)審美問題。在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者要按照人民日益增長(zhǎng)的審美需要來構(gòu)造建筑，讓美學(xué)走入新時(shí)代的建筑。城市建筑的規(guī)劃者應(yīng)重視城市的文化精神和歷史，強(qiáng)調(diào)文脈的維護(hù)，重視城市記憶的留存，保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)和審美烙印。鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃者應(yīng)摒棄拿來主義、折衷主義，要因地制宜，關(guān)注基礎(chǔ)設(shè)施硬體環(huán)境的美感提升，重視人文與自然的結(jié)合。
  （摘編自朱志勇《新時(shí)代建筑的審美需要》）（1）下列不屬于“丑陋建筑”產(chǎn)生原因的一項(xiàng)是

   

  
  A.整個(gè)社會(huì)的審美水平和規(guī)劃設(shè)計(jì)能力跟不上城市建設(shè)的發(fā)展水平。
  B.部分地方領(lǐng)導(dǎo)干部不懂規(guī)劃，政績(jī)觀畸形，把自己當(dāng)成城市的“總規(guī)劃師”。
  C.建設(shè)方操之過急，力求在短期內(nèi)建設(shè)完工，過度追求流量和利潤(rùn)。
  D.我國(guó)經(jīng)濟(jì)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，與之相應(yīng)的建筑新發(fā)展理念產(chǎn)生。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人們對(duì)“丑陋建筑”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，既有建筑功能、生態(tài)等內(nèi)在角度，也包含建筑造型等外在角度。
  B.地標(biāo)性建筑決定了城市風(fēng)格和城市形象，因此這些公共領(lǐng)域的建筑物不能由規(guī)劃者隨意決定。
  C.批判丑陋建筑是簡(jiǎn)單性、暴力性思維，丑陋建筑雖然偏離普遍認(rèn)同，但也有其自身存在的價(jià)值。
  D.城市建筑和鄉(xiāng)村建筑各有特點(diǎn)，前者只需處理建筑與人文的關(guān)系，后者只需處理建筑與自然的關(guān)系。
  （3）在當(dāng)今我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)中，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要注意哪些問題？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。
  組卷：1引用：3難度：0.2

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  遠(yuǎn)山牧場(chǎng)（節(jié)選）
  南澤仁      南吉把摩托車?？吭谀疚蓍T口，急切地奔向圍欄呼喚起了幾個(gè)帶“花”的名字。兩頭蓄著劉海的奶母牛聽到這熟悉的聲音，從牛群里奮力朝南吉走來，接著就有其他牦牛也圍攏上來。南吉伸手去撫摸它們的額頭，撓它們的脊背，表達(dá)重逢的喜悅。易西到達(dá)后，一口氣不歇地打開木屋門，取出一只木盆，往里一把炒鹽一把面粉地?cái)嚢杵饋?。滿一盆，便端進(jìn)圍欄倒入幾只木槽里，托牛們爭(zhēng)相走向木槽埋頭吃起來，木槽邊不時(shí)響著沉悶的角斗聲。易西站在圍欄邊的臺(tái)階上數(shù)牦牛，確定還有29頭牦牛沒有歸欄。他又在盆子里一把炒鹽一把面粉地?cái)嚢杵饋?，最后用水團(tuán)成幾個(gè)面團(tuán)，放進(jìn)筒包里朝牧場(chǎng)后方的山路找牛去了。
        南吉提著桶往溪水邊走，經(jīng)過乳養(yǎng)圈的時(shí)候，里面響起了幾聲清甜的哞哞聲。南吉丟下桶便大步朝圈門口奔去，眼前的景象讓人驚喜，只見20多頭小牛犢有的伏在樓板上，有的站在木樁前，它們像在提前預(yù)習(xí)獨(dú)立過夜的能力。陽光從圈頂?shù)耐甙蹇p隙里照進(jìn)來，落在它們身上，像為它們披上了金色的鞍子。它們用清澈的眼眸望著忽然到來的南吉，沒有感到陌生。
        太陽照亮了整個(gè)牧場(chǎng)，照在乳養(yǎng)圈門口的樓板上。南吉想要融入這和暖的氛圍，她去行李包里取來一瓶果汁飲料，然后悠閑地盤坐在圈門口，擰開瓶蓋，咕咚喝下一大口，心里就升起了快樂。南吉在那樣的情狀下，毫無準(zhǔn)備地唱起了一首表達(dá)思念的牧歌。小牛犢們安靜地凝望著南吉，偶爾眨動(dòng)一下黑亮的眼睛，它們聽到過林中的烏鳴、叮咚的山泉，它們一出生就懂得聆聽美好的聲音。
        去年，南吉和易西的大兒子寧卡參軍入伍了。南吉閑下來的時(shí)候，總會(huì)回想起他成長(zhǎng)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。幾年前，易西從村委會(huì)領(lǐng)回來一臺(tái)電視，一部軍旅影片深深地吸引住了寧卡，他像塊小石包那樣動(dòng)也不動(dòng)地看著，眼眸晶瑩閃亮，直到影片結(jié)束，興奮的心使他打響了第一聲牧哨。后來，他學(xué)會(huì)了用匍匐的姿勢(shì)捉野兔，在腳上捆扎起沙袋去翻山越嶺找牦牛。剪牛毛的季節(jié)，他能獨(dú)自放倒十幾頭牦牛。南吉感嘆，寧卡這么熱愛放牛，她和易西是要提前退休了。寧卡卻說，他是在為參軍做準(zhǔn)備，他等18歲這一年太久太久了。上月，部隊(duì)又傳回來寧卡參加大比武，成績(jī)優(yōu)異，被選入了特種部隊(duì)的消息。這一件件事情，都讓南吉的心洋溢著高興。她覺得自己應(yīng)該唱起這樣一首山歌：在河谷唱一首山歌/我的心是如此高興/我的故鄉(xiāng)用玉米堆成/我在自己的故鄉(xiāng)耕種/我怎能不高興//在牧場(chǎng)唱一首山歌/我的心是如此高興/雄鷹在天空飛翔/我的孩子有遠(yuǎn)大理想/我怎能不高興……
        南吉唱完，看見小牛犢們正齊齊地望著地，她驚訝地笑出了聲，對(duì)它們做出逗弄小孩子那樣的神情說：“謝請(qǐng)你們欣賞我的歌聲！”
        這時(shí)，山路上響起了易西趕牛的吆喝聲，牛蹄子揚(yáng)起了一路的塵土，他們像從遠(yuǎn)古的戰(zhàn)場(chǎng)上榮耀歸來。牦牛們一進(jìn)圍欄就奔向木槽，暢飲清水。南吉從易西嘴角揚(yáng)起的笑，知道他如數(shù)找回了牦牛。
        易西忙完圍欄里的所有活兒，從木屋外的行李中取出一個(gè)油紙口袋，大步邁向高處的圍欄邊上，那里立著一根長(zhǎng)木桿。他打開袋口，取出來一面嶄新的紅旗搭在肩上。他的手在木桿上捋了一陣，對(duì)著一根繩索輕輕一拉，一面褪色的紅旗就降了下來。他折疊好它，并將肩上的新五星紅旗穿入那根繩索里。一切準(zhǔn)備就緒后，他對(duì)著牛群里的南吉高喊了一聲。南吉看見他在木桿下，忙放下了手中的活兒。等到南吉端端地立在木桿下面時(shí)，易西開始拉那根繩索，一面嶄新的、帶著折痕的五星紅旗就從易西手中徐徐升起了。南吉在邊上帶著濃重的藏腔唱起了國(guó)歌。唱完最后一句時(shí)，易西才把繩索套牢在木桿上，紅旗頓時(shí)在風(fēng)中獵獵作響。易西仰看著紅旗，又去環(huán)顧海拔4880米的大雁子牧場(chǎng)，他的臉上露出了喜悅，像提早看到了未來的每一個(gè)傍晚，牦牛們朝著紅旗浩蕩牧歸的景象。
        從寧卡會(huì)挖蟲草那年開始，他就年年買回一面五星紅旗，高高地豎立在這牧場(chǎng)上，像理想一樣。這場(chǎng)正規(guī)的升旗儀式就是寧卡入伍前指導(dǎo)易西完成的，國(guó)歌是寧卡一字一句教會(huì)南吉的。寧卡嚴(yán)肅地為她講解了歌詞的含義，并重復(fù)著“桑巴”（心里）兩個(gè)字，他是想告訴自己的阿媽，唱這支歌要從心里升起莊嚴(yán)。
        一陣風(fēng)吹起，五星紅旗發(fā)出了熱烈的響聲，南吉和易西雙雙回到了木屋。屋頂上升起了炊煙，新一年的放牧生活就此開始了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.易西在文中的言語較少，但通過他的行動(dòng)，可以看出他是一個(gè)勤勞、熱愛生活、對(duì)未來充滿希望的人。
  B.文中對(duì)牧場(chǎng)環(huán)境、喂養(yǎng)牦牛、唱牧歌等場(chǎng)景的描寫和敘述，使小說具有典型的民族特征與地方風(fēng)情。
  C.小說語言樸實(shí)，但在質(zhì)樸的語言中我們能感受到濃郁的情感，溫暖而不失莊嚴(yán)，簡(jiǎn)單而不乏內(nèi)蘊(yùn)。
  D.小說有兩條線索，一條寫小牛犢的成長(zhǎng)，一條寫寧卡的成長(zhǎng)，兩條線索交織，互有穿插，有條不紊。
  （2）小說中南吉唱的“山歌”，體現(xiàn)了她當(dāng)時(shí)怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說中對(duì)“五星紅旗”的敘述有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：3難度：0.4

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        科學(xué)家說，蛋白質(zhì)是細(xì)胞中的主要功能分子，在細(xì)胞中①           。比如，作為酶發(fā)揮催化作用，參與生物體內(nèi)新陳代謝的調(diào)劑作用，運(yùn)輸代謝物質(zhì)，用于細(xì)胞骨架的形成，以及參與免疫、細(xì)胞分化、細(xì)胞凋亡等過程。作為構(gòu)成生命的基本元件，破解蛋白質(zhì)的功能是揭開各種生命現(xiàn)象的金鑰匙。據(jù)天壤創(chuàng)始人薛貴榮博士介紹，為了行使特定功能，②           ，只有少數(shù)蛋白質(zhì)處于天然無折疊狀態(tài)但仍具有功能。蛋白質(zhì)的三維結(jié)構(gòu)也直接決定蛋白質(zhì)的功能，③           ，蛋白質(zhì)功能隨之喪失。許多疾病都是由體內(nèi)重要的蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)異常引起。
        在生命科學(xué)領(lǐng)域，觀測(cè)和解析蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)一直是個(gè)令人著迷的話題，但也面臨著難度大、成本高、進(jìn)展有限的局面。傳統(tǒng)觀測(cè)蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的方法主要有三種：核磁共振、X射線、冷凍電鏡。這些方法依賴大量試錯(cuò)以及昂貴的設(shè)備，每種結(jié)構(gòu)的研究往往長(zhǎng)達(dá)數(shù)年?，F(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)手段也還不足以揭示一些重要的蛋白結(jié)構(gòu)，需要借助更多生物信息技術(shù)、計(jì)算生物學(xué)手段去探索。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）概括第二自然段的主要內(nèi)容，要求表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過80個(gè)字。
  組卷：2引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        辛丑牛年，中國(guó)人提出孺子牛、拓荒牛、老黃牛的“三牛精神”，代表了人們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)征程中無私奉獻(xiàn)、攻堅(jiān)克難、吃苦耐勞的精神。壬寅虎年，作為十二生肖之一，“虎”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也具有深厚的文化內(nèi)涵。面對(duì)困難重重的成長(zhǎng)之路，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)依然動(dòng)蕩的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，你認(rèn)為我們可以從“虎”中提取出哪種精神，激勵(lì)我們直面困難、砥礪前行？
        請(qǐng)圍繞你所提取的一種精神，結(jié)合你的經(jīng)歷與思考，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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