2023年四川省樂山市高考?xì)v史一模試卷

一、選擇題。

• 1．婦好是商王武丁的妻子，其墓葬位于殷墟宮殿區(qū)，共出土青銅器、玉器、寶石器、象牙器等文物約2000件。其中有象征王權(quán)和軍權(quán)的青銅大鉞，有一件重達(dá)九公斤（如圖），鑄有銘文“婦好”二字。據(jù)此可知商朝（　　）
  

  A．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合	B．宗法制度尚未形成
  C．商王與王后分權(quán)制衡	D．婦女可能參政干政
  組卷：24引用：2難度：0.6

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• 2．漢末名士的清議之風(fēng)，評(píng)論時(shí)政、臧否人物，在很大程度上影響了鄉(xiāng)間輿論和仕途進(jìn)退?！叭∈坎挥捎卩l(xiāng)黨，考行不本于閥閥；多助者為賢才，寡助者為不肖；序爵聽無證之論，班祿采方國(guó)之謠”。據(jù)此可知漢末（　　）

  A．清議之風(fēng)改善了政治環(huán)境

  B．仕途進(jìn)退取決于門第族望

  C．輿論擴(kuò)張引發(fā)了察舉危機(jī)

  D．評(píng)論時(shí)政體現(xiàn)了民主色彩
  組卷：8引用：3難度：0.6

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• 3．司馬光從《漢武故事》和《趙飛燕外傳》這樣的小說家言中擇取材料，經(jīng)過苦心編排，塑造出漢武帝晚年遷善改過的歷史形象。由此可見，司馬光歷史編撰的目的是（　?。?/h2>

  A．鞏固儒學(xué)，捍衛(wèi)道統(tǒng)	B．以古喻今，服務(wù)政治
  C．辨析真?zhèn)危鹬厥穼?shí)	D．以史為鑒，推動(dòng)變法
  組卷：2引用：1難度：0.6

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• 4．明清時(shí)期，珠算的運(yùn)用得到普及和發(fā)展，徽州人程大位有關(guān)珠算的著作《算法統(tǒng)綜》“曉暢易通，窮搜博采，故為世所重”。該書一經(jīng)刊行，坊間翻刻，盜版成風(fēng)。該書的刊行（　　）

  A．說明我國(guó)數(shù)學(xué)水平領(lǐng)先世界

  B．促成傳統(tǒng)科技的突破

  C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

  D．推動(dòng)了印刷術(shù)的改進(jìn)
  組卷：15引用：2難度：0.6

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• 5．19世紀(jì)中葉以來，傳教士的書業(yè)新技術(shù)由南洋到廣東、寧波直至上海轉(zhuǎn)移，江南書業(yè)由蘇杭等地向上海轉(zhuǎn)移。由此，上海逐漸成為西法印刷中心、全國(guó)出版業(yè)中心和最大的圖書市場(chǎng)。據(jù)此可知，上海出版業(yè)的興起與發(fā)展（　　）

  A．深受經(jīng)濟(jì)和時(shí)局變動(dòng)的影響

  B．鞏固了上海的經(jīng)濟(jì)中心地位

  C．主要依賴西方印刷技術(shù)傳入

  D．推動(dòng)了大眾文化傳媒的普及
  組卷：10引用：3難度：0.6

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二、非選擇題

• 15．閱讀材料，回答問題。
  材料一  王安石曰；“善理財(cái)者，民不加賦而國(guó)用饒?！彼抉R光曰：“此乃桑弘羊欺漢武帝之言，司馬遷書之以譏武帝之不明耳。天地所生貨財(cái)百物，止有此數(shù)，不在民間則在公家。桑弘羊能致國(guó)用之饒，不取於民，將焉取之？果如所言，武帝末年安得群盜逢起，遣繡衣使者追捕之乎？非民疲極而為盜賊邪？此言豈可據(jù)以為實(shí)？”
  ——據(jù)《宋史?司馬光傳》材料二 王安石希望做到“民不加賦而國(guó)用饒”，希望用增加生產(chǎn)和奪兼并之力來改善財(cái)政狀況。他的變法手段中有一個(gè)值得注意的問題，就是他更多地重視商品貨幣的作用。王安石變法思想和變法舉措有很大的前瞻性，他的變法思想可以說是我國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)走向近代的朦朧探索。
  ——據(jù)馬克垚《世界文明史》（1）分別指出司馬光和馬克垚對(duì)王安石變法的態(tài)度及理由。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析影響歷史評(píng)價(jià)的因素。
  組卷：8引用：3難度：0.6

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• 16．閱讀材料，回答問題。
  材料  陶行知（1891-1946），安徽歙縣人。幼年求學(xué)于當(dāng)?shù)爻缫粚W(xué)堂，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、英文、理化等課程，并以“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)作出一些貢獻(xiàn)來”的座右銘來激勵(lì)自己。青年時(shí)期前往美國(guó)師從杜威，全面學(xué)習(xí)其實(shí)用主義教育理論。1917年學(xué)成回國(guó)，在南京高等師范學(xué)校等大學(xué)任教。1927年正值“國(guó)民革命的勢(shì)力高漲之秋”，陶行知指出“惟既有國(guó)民政治上的革命，同時(shí)還須有教育上的革命”，在南京創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校。在系列實(shí)踐的基礎(chǔ)上，1930年陶行知發(fā)表《生活即教育》，生活教育理論逐步形成。他認(rèn)為“拿全部生活作為教育對(duì)象”“過什么樣的生活，便受什么樣的教育”。同時(shí)對(duì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”命題進(jìn)行了批判，提出了“社會(huì)即學(xué)?！庇^點(diǎn)。在教學(xué)方法上則強(qiáng)調(diào)：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)是合一的”。
  ——摘編自陶行知《中國(guó)教育改造》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析陶行知生活教育理論形成的原因。
  （2）根據(jù)材料概括陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容，指出其對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育的啟示。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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