2020-2021學(xué)年山西省運城市新康國際實驗學(xué)校高二（下）開學(xué)摸底歷史試卷
發(fā)布：2024/12/2 3:30:1
一.選擇題（每小題2分，共50分）
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1．春秋戰(zhàn)國時期，各國諸侯力圖一匡天下，士人游走列國，提出自己的治國理政方案，經(jīng)濟發(fā)展，文化思想活躍。這一社會巨變的根源是（ ）
組卷：5引用：13難度：0.7 -
2．孟子提出天下“定于一”，荀子倡導(dǎo)“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”。這些主張反映了（ ?。?/h2>
組卷：17引用：31難度：0.8 -
3．公元前 124 年，漢武帝在長安興辦太學(xué)，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目為“五經(jīng)”，一律由儒學(xué)五經(jīng) 博士教授，同時下令全國各郡國設(shè)置學(xué)校。漢武帝的這些措施（ ）
組卷：56引用：6難度：0.5 -
4．如圖是北宋著名學(xué)者張載留下的寶貴思想遺產(chǎn)，表明理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是（ ）組卷：7引用：7難度：0.7 -
5．朱熹以天理的自然存在，要求人們通過格物和讀經(jīng)，從內(nèi)心接受并認同儒家理想的社會秩序。陽明認為天理存在于人心之中，人人可以通過“致良知”認同儒家道德規(guī)范。材料反映兩者的分歧在于（ ?。?/h2>
組卷：3引用：9難度：0.7 -
6．明清之際的思想家黃宗羲以“托古改制”的筆法，肯定“三代之法”是“天下之法”，批評三代以來之“法”為帝王“一家之法”，是“非法之法”，主張用“天下之法”取代“一家之法”。據(jù)此可知，黃宗羲（ ?。?/h2>
組卷：13引用：8難度：0.5 -
7．黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄（ ?。?/h2>
組卷：8引用：55難度：0.9 -
8．據(jù)統(tǒng)計，元朝王禎的《農(nóng)書》在廣泛引經(jīng)史、農(nóng)書、本草后，提出了中國農(nóng)學(xué)的傳統(tǒng)體系；《農(nóng)桑輯要》系統(tǒng)總結(jié)研究了13世紀(jì)前的農(nóng)耕技術(shù)經(jīng)驗，發(fā)展了精耕細作和養(yǎng)蠶技術(shù)的一些內(nèi)容；清朝農(nóng)書《欽定授時通考》征引文獻3000多條，突出“敬授民時”的重要性。據(jù)此可知，這些農(nóng)書（ ?。?/h2>
組卷：37引用：16難度：0.6 -
9．魏源在《海國圖志》中述及菲律賓、印尼亡國，越南、緬甸抵御外敵時指出“夷煙夷教，毋能人界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”；他還探討英國所以強大的原因，對照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源（ ?。?/h2>
組卷：41引用：22難度：0.5
二、解答題（共3小題，滿分50分）
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27．閱讀材料，完成下列要求。
材料“青年人”的崛起，是近代中國歷史中最引人注目的事件之一。傳統(tǒng)儒家思想教育年輕人要尊重長輩，任何試圖改變這種等級關(guān)系的行為都會被認為是僭越和冒犯。然而，進入二十世紀(jì)以后，激進的中國知識分子中間普遍出現(xiàn)了一種對青年的崇拜，從此改變了長幼之間的等級秩序，推動社會改造和革命，這個現(xiàn)象對中國現(xiàn)代知識界發(fā)生了全方位的影響。在文化的現(xiàn)代性意義上，“青春”代表著新生、未來和改變；它在近代獲得一種象征意義，這種意義超越了原來將青春期看作不成熟和脆弱敏感階段的生物學(xué)定義，使之能夠應(yīng)用于整個世界處在無限變化中的現(xiàn)代變革，以及由此對這變革找到反思的契機。
--摘編自宋明煒《五四時代?少年中國?與現(xiàn)代成長小說的誕生》
圍繞材料，結(jié)合具體史實，從思想文化的角度自擬論題并進行闡述。（要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合，邏輯清晰。）組卷：10引用：6難度：0.3 -
28．閱讀材料，回答問題。
材料一：17、18世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。
--張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二：17、18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國風(fēng)”，中國的文法、典籍、儒教、建筑風(fēng)格、工藝美術(shù)、繪畫、瓷器技術(shù)大量傳入西歐，尤以政治制度影響巨大。伏爾泰說：“中國的專制主義中央集權(quán)制度是最美好的制度。”他還贊美孔丘“只訴諸道德，不宣傳神怪”，并相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，且以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。
--摘編自沈福偉《中西文化交流史》材料三：較晚時期的啟蒙思想家如孟德斯鳩、盧梭等指出真實的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是毫無制衡的專制主義進行了猛烈的抨擊和揭露。
--摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國際影響》（1）根據(jù)材料一比較中外啟蒙思想的異同。
（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識，分析17、18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國風(fēng)”的原因。
（3）根據(jù)材料二、三，概括歐洲啟蒙思想家對儒學(xué)的不同態(tài)度。探討兩者目的在本質(zhì)上有何共同之處？組卷：1引用：8難度：0.4