閱讀下面的文字，完成小題。
      在當(dāng)代的環(huán)保運(yùn)動(dòng)中，一些激進(jìn)環(huán)保主義者拋出肯定美學(xué)，即主張所有自然物都具有審美價(jià)值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。
      毫無(wú)疑問(wèn)，激進(jìn)環(huán)保主義者要在美學(xué)與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過(guò)把所有自然物納入美的范疇，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)往往把對(duì)自然的欣賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景色上，而忽視了其他景觀--這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞?？隙缹W(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進(jìn)環(huán)保主義者主張，自然要按如其所是的樣子來(lái)欣賞。第一，拒絕自然的“藝術(shù)化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽(yáng)光的石頭是一種恰如其分的欣賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當(dāng)成了藝術(shù)品。第二，不要判斷。非判斷的欣賞才是肯定美學(xué)，因?yàn)榕懦饬巳魏卧u(píng)價(jià)的尺度。第三，不要比較?？隙缹W(xué)不僅認(rèn)為自然物具有肯定的美學(xué)性質(zhì)，且反對(duì)在自然物之間進(jìn)行比較評(píng)價(jià)，所有自然物都一樣美。
      肯定美學(xué)本質(zhì)上是對(duì)人類中心主義的反駁。人類中心主義主張，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人只對(duì)人類自身負(fù)有直接的道德義務(wù)。在以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)中，審美價(jià)值完全依賴人的賦予。人類中心主義僅關(guān)注人而無(wú)視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學(xué)無(wú)疑也抹殺了自然美之客觀特性。
      肯定美學(xué)通過(guò)解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新審視并消解審美中人的“中心”性是合理的，但肯定美學(xué)偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關(guān)系的簡(jiǎn)單化與片面性。從理論層面來(lái)看，肯定美學(xué)在消解人“中心”的過(guò)程中不自覺(jué)地滑入另一極端--“自然中心主義”。但不可否認(rèn)的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進(jìn)行活動(dòng)是一種必然。審美也是如此，它是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，離開(kāi)人不可能談?wù)搶徝佬蕾p。從現(xiàn)實(shí)層面而言，這種“去人化”的思路也使肯定美學(xué)環(huán)境保護(hù)的倫理訴求流于空談。按照肯定美學(xué)的觀點(diǎn)，自然界所有事物都具有肯定的審美價(jià)值，且相等，不可比較。既然如此，在自然保護(hù)中就必須對(duì)各個(gè)物種或景觀加以相同的保護(hù)。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這并不切合實(shí)際，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)確定哪些為重點(diǎn)，哪些不是重點(diǎn)。因而，有必要建立一個(gè)衡量事物美的尺度來(lái)確定物種的價(jià)值。而尺度的建立勢(shì)必要將比較評(píng)價(jià)因素納入其中。最終，沒(méi)有人的參與，自然保護(hù)沒(méi)有任何實(shí)際意義，肯定美學(xué)的建構(gòu)也失去了倫理價(jià)值。
      肯定美學(xué)的支持者不考慮國(guó)家、地區(qū)、種族的差異而無(wú)條件保護(hù)所有物種的倫理訴求，顯然忽視了在世界范圍內(nèi)實(shí)施時(shí)所帶來(lái)的嚴(yán)重不平等。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國(guó)家完全無(wú)視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應(yīng)發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)保運(yùn)動(dòng)的號(hào)召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎？更何況發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史上曾對(duì)第三世界國(guó)家的自然資源進(jìn)行了瘋狂掠奪。肯定美學(xué)的支持者超越物種差異所追求的平等，實(shí)際上是以犧牲部分國(guó)家或人群的利益為代價(jià)的，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就定位為其他物種向人分權(quán)的無(wú)關(guān)國(guó)家、階級(jí)等的普遍性行動(dòng)，從而否認(rèn)自己的立場(chǎng)，但它卻難以掩飾強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。
      無(wú)論是價(jià)值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實(shí)仍未超越人與自然對(duì)立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠(yuǎn)。生態(tài)世界觀把世界看成有機(jī)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也凸顯自然的內(nèi)在價(jià)值。西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對(duì)立思維范式，這可從中國(guó)古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
（1）下列對(duì)“肯定美學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．肯定美學(xué)主張所有自然物都是美的，都具有審美價(jià)值，都應(yīng)該加以保護(hù)，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注自然景觀的外形特點(diǎn)。
B．肯定美學(xué)追求“自然自律”，在人與自然的審美關(guān)系上，重新審視比較評(píng)價(jià)，最終消解人的中心作用，主張“去人化”，是對(duì)人類中心主義的顛覆。
C．人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，肯定美學(xué)則要重點(diǎn)保護(hù)這些被排斥和邊緣化的景物。
D．肯定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的平等，但事實(shí)上，這會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的不平等，因?yàn)樗且誀奚糠謬?guó)家或人群的利益為代價(jià)的，一定會(huì)造成強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章圍繞肯定美學(xué)，對(duì)比論證了“自然中心主義”和“人類中心主義”的不同。
B．文本從拒絕自然的“藝術(shù)化”、不要判斷、不要比較三個(gè)方面舉例論證，論證了激進(jìn)環(huán)保主義者的過(guò)激做法。
C．肯定美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)自然保護(hù)沒(méi)有任何實(shí)際意義，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境沒(méi)有比較評(píng)價(jià)就無(wú)法確定保護(hù)的重點(diǎn)。
D．實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這是文章論述肯定美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)都覺(jué)有片面性的前提。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．在激進(jìn)環(huán)保主義者看來(lái)，雨后潺潺的流水中沐浴著陽(yáng)光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。
B．對(duì)人類而言，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該確定重點(diǎn)與非重點(diǎn)，這勢(shì)必要有人的參與，因此肯定美學(xué)的“去人化”思路難免會(huì)流于空談。
C．人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然的對(duì)立的思維模式。真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)利，又凸顯自然的內(nèi)在價(jià)值。
D．只有根除二元對(duì)立思維范式、從中國(guó)古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧。