閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一
      風(fēng)箏在古代書(shū)籍中叫風(fēng)鳶，用木料為主制作的叫木鳶，以帛或紙做成的叫帛鳶或紙鳶。曹雪芹在《南鷂北鳶考工志》中有這樣一段文字：“觀夫史籍所載風(fēng)鳶之由來(lái)久矣，其可徵^【注】者實(shí)寡非所詳也，惟墨子作木鳶三年而飛之說(shuō)無(wú)或疑焉，蓋將用之負(fù)人載物超險(xiǎn)阻而飛達(dá)越川澤而空遞，所以輔輿馬之不能，匡舟楫之不逮者也，揆其初衷殆欲利人，非以助暴，夫子非攻，故其法卒無(wú)所傳。”從這段文字中可以看到前人考證風(fēng)箏的制作年代上推到春秋時(shí)期墨子以前，甚或還要遠(yuǎn)得多，只是沒(méi)有文獻(xiàn)可以考據(jù)，無(wú)法加以論斷。另一方面，也告訴我們墨子和公輸子創(chuàng)作木鳶和木鵲都是為了用以負(fù)人載物，從空中飛往要去的目的地，想把風(fēng)鳶發(fā)展成為飛行工具，限于古代不具備應(yīng)有的條件，所以都沒(méi)有成功。
      以后的年代，兵家利用風(fēng)鳶作測(cè)量或傳遞信息的事例不勝枚舉，散見(jiàn)于多個(gè)歷史時(shí)期的記載中，這些紙鳶都要求靈活變動(dòng)可以操縱，從而向“運(yùn)動(dòng)類型”風(fēng)箏這一支流發(fā)展。清代軍事組織“八旗”間仍保留著其特殊扎糊技法，只是不允許在市肆坊間售賣。這種軍事專用風(fēng)箏可以單線操縱，用以傳遞信息，越過(guò)敵人陣地，把書(shū)信傳遞給自家友軍，并把回信再帶回來(lái)。這種具有特殊放飛功能的風(fēng)箏由兩個(gè)風(fēng)箏配成一套，一靜一動(dòng)，靜的是要能“鉆高”，加上“吊環(huán)”，把另一風(fēng)箏的主線穿入被固定的吊環(huán)內(nèi)，使這“吊環(huán)”升到敵人弓箭射不到的高度。然后，把另一只靈活善動(dòng)的風(fēng)箏也放起來(lái)，加以操縱，使它上、下、左、右、斜飛、橫飛、下扎、上翻。用于軍事的風(fēng)箏要求放飛者技巧極其熟練，還要善于辨識(shí)風(fēng)力的變化，放飛風(fēng)箏的兩個(gè)人各自放飛自己的風(fēng)箏，但又要相互配合默契，才能使風(fēng)箏成為軍中送信取物的工具。在南宋時(shí)，人們喜歡在杭州西湖堤上放飛此類風(fēng)箏互相纏繞攪斗，以決勝負(fù)為趣。
      南宋為避開(kāi)金人的侵吞，偏安建康，把北宋的風(fēng)箏工藝帶到江南。那里的氣候濕潤(rùn)，少烈風(fēng)多和風(fēng)。因此，江南的風(fēng)箏多為仿生型風(fēng)箏。形神兼?zhèn)洌瑒?dòng)態(tài)逼真，多以鷂子的輕巧靈活的動(dòng)態(tài)作為模仿“標(biāo)的”。南方至今仍把風(fēng)箏叫“紙鷂”或“鷂子”，例如蜈蚣風(fēng)箏叫“蜈蚣鷂子”，雙斗燕兒風(fēng)箏叫“雙燕鷂子”。南通地區(qū)，風(fēng)力強(qiáng)大，那里的工藝高手以“板子”扎法為主，能抗大風(fēng)。人們把各種不同大小的哨子拴到“板鷂”的迎風(fēng)面料上，使它受風(fēng)就發(fā)出音響。多少組高低音不同的哨子，使得放到天上的風(fēng)箏發(fā)出不同的音響效果。
      材料二
      放風(fēng)箏是一種中華民族特有的文化活動(dòng)。費(fèi)孝通在《論人類與文化自覺(jué)》中指出：“文化的意義就在其對(duì)人們生活所起的作用。”從這個(gè)意義上講，風(fēng)箏作為一種文化創(chuàng)造，其發(fā)生的直接成因就是人們的需要。
      放斷線的風(fēng)箏叫做“放晦氣”“斷鷂放災(zāi)”，這是我國(guó)北方非常重要的民俗之一。據(jù)《東周歲時(shí)記》載，兒童們于歲初，把“家中某生身厄消災(zāi)，送厄迎?！钡茸謽訉?xiě)在風(fēng)箏尾部，然后把它放掉，希望就此送出厄運(yùn)，迎來(lái)幸福。按中原地區(qū)的古代風(fēng)俗，放風(fēng)箏的“放”，不是把風(fēng)箏放飛起來(lái)，而是“放走”之意。某人有災(zāi)，將姓名寫(xiě)于紙鳶之上，放至空中，剪斷系繩，使其飛走，災(zāi)即消除，即所謂“放病根”“放晦氣”。而在吳中揚(yáng)州地區(qū)民間時(shí)令風(fēng)俗中即有“三月之時(shí)，放斷鷂”之說(shuō)，頗具特色的傳統(tǒng)蜈蚣風(fēng)箏，它前面也曾做成一個(gè)鬼頭。新春伊始，春風(fēng)浩蕩，把風(fēng)箏放走，意味著放走舊年的災(zāi)禍、疾病、晦氣，表達(dá)了對(duì)新一年的美好愿望。人們從圖讖風(fēng)箏中得到精神的滿足和心靈的安慰。民俗家鐘敬文指出：“從民俗史的角度考察，放風(fēng)箏最早的原始意義，具有巫術(shù)性質(zhì)，其最初的含義是為了轉(zhuǎn)移病痛、邪惡，將一切不祥的災(zāi)禍放飛于天空。”把吉祥圖案繪制在風(fēng)箏上，是千百年來(lái)所形成的，極具中國(guó)文化特色的一種祈吉盼福的文化心理。風(fēng)箏的吉祥圖案是通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、寓意、象征及諧音等表現(xiàn)手法，構(gòu)成“一句吉語(yǔ)一圖案”的美術(shù)形式，講究“圖必有意，意必吉祥”。象形寓意，物以情觀，呈現(xiàn)出“天人合一”、物我主客同歸的意境美。人們給風(fēng)箏以深刻的寓意，用風(fēng)箏來(lái)描繪人間的悲歡離合，以風(fēng)箏來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。如五福臨門、連年有魚(yú)、龍鳳呈祥、雙喜臨門等等，寄托和表達(dá)了中國(guó)人祈求吉祥、幸福、長(zhǎng)壽、喜慶的愿望和對(duì)美好生活的向往。
      材料三
      就風(fēng)箏描寫(xiě)來(lái)看，明清小說(shuō)、戲曲中的例子不少。如明代小說(shuō)《醒世恒言》中“呂洞賓飛劍斬黃龍”、《古今小說(shuō)》中“陳從善梅嶺失渾家”、明代傳奇《金印記》《春燈謎》中都寫(xiě)到了風(fēng)箏或斷線的風(fēng)箏等，但是，它們所蘊(yùn)含的意象顯得比較單薄，基本上是借風(fēng)箏比喻人物的一去不返，或借指對(duì)已逝人、事、物的深情懷念。清代李漁的《風(fēng)箏誤》，以“風(fēng)箏”命名，又以“風(fēng)箏”貫穿全劇始終，風(fēng)箏作為情節(jié)的重要線索和具象。
      現(xiàn)代以風(fēng)箏描寫(xiě)作為意象敘事的作品亦復(fù)不少，如魯迅的小說(shuō)《風(fēng)箏》，因?yàn)榫哂斜容^豐富的“風(fēng)箏”意象，早在1929年就被收入《新中華教科書(shū)國(guó)語(yǔ)與國(guó)文》，近幾十年來(lái)一直收入中學(xué)語(yǔ)文教材。作家卡勒德?胡賽尼的小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》中的“風(fēng)箏”也是小說(shuō)的一個(gè)線索，具有文化隱喻性的意象，追尋“風(fēng)箏”，就是追求美好的生活。作為具象的風(fēng)箏要飛上天必須具備兩個(gè)必要條件：一是要在有風(fēng)的天氣下，風(fēng)箏才能放飛；二是風(fēng)箏都需要有提線的牽引，斷線的風(fēng)箏在短暫的飄遠(yuǎn)之后必定會(huì)掉落下來(lái)。正是由于風(fēng)箏具有這些“象”，高明的藝術(shù)家才有可能將“意”嵌入其中，使得風(fēng)箏裝載著藝術(shù)家所要傳達(dá)而又頗為含蓄、朦朧卻又不易言明的思想意義。這就需要欣賞者具有一定的認(rèn)識(shí)象外之象、意外之意乃至味外之味的鑒賞能力，不辜負(fù)藝術(shù)家的苦心孤詣，挖掘出作品的審美價(jià)值。
（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于“風(fēng)箏”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是

B

B

A．風(fēng)箏最早出現(xiàn)的時(shí)間，大約在我國(guó)春秋時(shí)期，可謂歷史悠久。
B．墨子發(fā)明風(fēng)箏是為了緩解當(dāng)時(shí)人們空中交通運(yùn)輸不通暢問(wèn)題。
C．古人在軍事活動(dòng)中，會(huì)利用風(fēng)箏來(lái)進(jìn)行友軍之間的情報(bào)傳遞。
D．“運(yùn)動(dòng)類型”風(fēng)箏不僅用于軍事活動(dòng)，也用于人們的娛樂(lè)活動(dòng)。
（2）根據(jù)材料二，下列對(duì)風(fēng)箏的民俗文化意義的理解，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．人們放風(fēng)箏是為了消災(zāi)、送厄、迎福。放風(fēng)箏是我國(guó)古代的一種民俗。
B．把寫(xiě)有病人名字的風(fēng)箏放至空中，剪斷系線，使其飛遠(yuǎn)，寓意送走疾病。
C．在風(fēng)箏上繪制吉祥圖案，表達(dá)祈吉盼福的民族文化心理，具有文化特色。
D．風(fēng)箏上的圖案講究“圖必有意，意必吉祥”，講究象形寓意，物以情觀。
（3）根據(jù)以上三則材料，概括我國(guó)古代風(fēng)箏有哪些用途。