2023-2024學(xué)年陜西省西安市藍(lán)田縣部分學(xué)校高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        重視家風(fēng)家訓(xùn)是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我國的家風(fēng)家訓(xùn)文化可以追溯到周代，之后隨著時光推移，產(chǎn)生了班昭的《女誡》、顏之推的《家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)著作，出現(xiàn)了很多有名的“家范”“家則”“家箴”“家約”。明清時期，家風(fēng)家訓(xùn)文化最為流行。清人朱柏廬的《治家格言》搜集了大量有關(guān)家訓(xùn)的名言警句，影響廣泛。我國傳統(tǒng)家訓(xùn)中雖有些封建主義的糟粕，但其中的尊老愛幼、勤勞儉樸、耕讀傳家、自立自強(qiáng)、勤政廉潔、為人正直、寬以待人、嚴(yán)于律己、勤奮學(xué)習(xí)等內(nèi)容，至今仍不乏借鑒價值。
        優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過創(chuàng)立者的建立，和幾代甚至數(shù)代人的不懈努力踐行而形成的。通過父傳子，子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨。家風(fēng)是一個家庭或家族最為重要的、無以替代的精神財富，惠澤于家庭的成員；家風(fēng)也是一個家庭或家族的魂魄之所在，支撐著家庭的進(jìn)步與發(fā)展。
        家庭是個人與社會的中間橋梁。傳統(tǒng)的中國社會公共教育不發(fā)達(dá)，人的成長，更多的是依賴家庭的教育和文化的延傳。許多大的家族組織，為了家族的發(fā)展主動承擔(dān)起對本家族成員的社會保障功能：有祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等等。家族成員之間通過禮儀性的活動取得聯(lián)系，同時也接受家族的集體約束。在這一層面，“家風(fēng)”家訓(xùn)好比家族“綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每一位家族成員的生活和行為。
        家風(fēng)作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。好的家風(fēng)會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻(xiàn)的人?？梢哉f，好家風(fēng)打造了兒童成長的好搖籃。當(dāng)前，我國婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。
        樹立端正的家風(fēng)，傳承優(yōu)秀的家風(fēng)，更是對民族文化的弘揚(yáng)?！凹绎L(fēng)”是整個社會文化構(gòu)成中的重要組成部分，是社會主義文化建設(shè)體系的基礎(chǔ)和前提。通過提升“家風(fēng)”建設(shè)，既能使每個人的精神世界與主流的文化融為一體，培養(yǎng)完美的人格；又能通過“家風(fēng)”的建設(shè)和社會主義文化建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的融合，從而實現(xiàn)社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。每個家庭都應(yīng)構(gòu)建起具有各自特色的家風(fēng)，給力社會風(fēng)尚進(jìn)步發(fā)展；給力偉大的“中國夢我的夢”的實現(xiàn)；千萬個家庭組合成一股強(qiáng)大的振興中華力量。
  （《家風(fēng)的重要性》有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過創(chuàng)立者的建立和后人不懈踐行而形成的，沒有幾代人的努力，是形成不了好的家風(fēng)的。
  B．我國古代出現(xiàn)的顏之推《家訓(xùn)》等家訓(xùn)著作，雖有些封建主義的糟粕，但其中的尊老愛幼等內(nèi)容，至今仍不乏借鑒價值。
  C．文中列舉當(dāng)前我國婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些問題，反映出現(xiàn)在人們不重視家風(fēng)建設(shè)，這一問題應(yīng)引起我們的高度重視。
  D．傳統(tǒng)的中國社會公共教育不發(fā)達(dá)，家風(fēng)對人的成長意義重大，現(xiàn)在公共教育發(fā)達(dá)了，在社會主義文化建設(shè)中，家風(fēng)的作用同樣不能弱化。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章圍繞家風(fēng)立論，從家風(fēng)對家庭、對個人、對社會的重要意義，逐一論證，論點明確，論證過程完整。
  B．文章開篇敘述我國古代家風(fēng)家訓(xùn)的情況，是為了指出家風(fēng)在幾千年的傳承中，難免精華與糟粕并存，我們要批判地繼承。
  C．文章第四段闡述家風(fēng)的作用，論證好的家風(fēng)對人成長的影響，同時也從反面論證家風(fēng)建設(shè)的重要性。
  D．文章通過分析家風(fēng)作用于社會的途徑，論證了家風(fēng)建設(shè)對于弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)社會主義文化體系的重要性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．家族成員龐大之后，家族成員之間難以發(fā)揮直接教育功能，家風(fēng)發(fā)揮著指導(dǎo)和規(guī)范家族成員的生活和行為的重要作用。
  B．家族建立祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等，其目的是為了建立家族社會保障體系，保證家族成員接受教育，從而促進(jìn)家族發(fā)展。
  C．好的家風(fēng)，能打造兒童成長的好搖籃，能造就對社會有貢獻(xiàn)的人；不重視家風(fēng)建設(shè)，可能使子女走上犯罪的道路。
  D．社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，是可以通過家風(fēng)建設(shè)和社會主義文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合來實現(xiàn)的。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一
        風(fēng)箏在古代書籍中叫風(fēng)鳶，用木料為主制作的叫木鳶，以帛或紙做成的叫帛鳶或紙鳶。曹雪芹在《南鷂北鳶考工志》中有這樣一段文字：“觀夫史籍所載風(fēng)鳶之由來久矣，其可徵^【注】者實寡非所詳也，惟墨子作木鳶三年而飛之說無或疑焉，蓋將用之負(fù)人載物超險阻而飛達(dá)越川澤而空遞，所以輔輿馬之不能，匡舟楫之不逮者也，揆其初衷殆欲利人，非以助暴，夫子非攻，故其法卒無所傳?！睆倪@段文字中可以看到前人考證風(fēng)箏的制作年代上推到春秋時期墨子以前，甚或還要遠(yuǎn)得多，只是沒有文獻(xiàn)可以考據(jù)，無法加以論斷。另一方面，也告訴我們墨子和公輸子創(chuàng)作木鳶和木鵲都是為了用以負(fù)人載物，從空中飛往要去的目的地，想把風(fēng)鳶發(fā)展成為飛行工具，限于古代不具備應(yīng)有的條件，所以都沒有成功。
        以后的年代，兵家利用風(fēng)鳶作測量或傳遞信息的事例不勝枚舉，散見于多個歷史時期的記載中，這些紙鳶都要求靈活變動可以操縱，從而向“運(yùn)動類型”風(fēng)箏這一支流發(fā)展。清代軍事組織“八旗”間仍保留著其特殊扎糊技法，只是不允許在市肆坊間售賣。這種軍事專用風(fēng)箏可以單線操縱，用以傳遞信息，越過敵人陣地，把書信傳遞給自家友軍，并把回信再帶回來。這種具有特殊放飛功能的風(fēng)箏由兩個風(fēng)箏配成一套，一靜一動，靜的是要能“鉆高”，加上“吊環(huán)”，把另一風(fēng)箏的主線穿入被固定的吊環(huán)內(nèi)，使這“吊環(huán)”升到敵人弓箭射不到的高度。然后，把另一只靈活善動的風(fēng)箏也放起來，加以操縱，使它上、下、左、右、斜飛、橫飛、下扎、上翻。用于軍事的風(fēng)箏要求放飛者技巧極其熟練，還要善于辨識風(fēng)力的變化，放飛風(fēng)箏的兩個人各自放飛自己的風(fēng)箏，但又要相互配合默契，才能使風(fēng)箏成為軍中送信取物的工具。在南宋時，人們喜歡在杭州西湖堤上放飛此類風(fēng)箏互相纏繞攪斗，以決勝負(fù)為趣。
        南宋為避開金人的侵吞，偏安建康，把北宋的風(fēng)箏工藝帶到江南。那里的氣候濕潤，少烈風(fēng)多和風(fēng)。因此，江南的風(fēng)箏多為仿生型風(fēng)箏。形神兼?zhèn)?，動態(tài)逼真，多以鷂子的輕巧靈活的動態(tài)作為模仿“標(biāo)的”。南方至今仍把風(fēng)箏叫“紙鷂”或“鷂子”，例如蜈蚣風(fēng)箏叫“蜈蚣鷂子”，雙斗燕兒風(fēng)箏叫“雙燕鷂子”。南通地區(qū)，風(fēng)力強(qiáng)大，那里的工藝高手以“板子”扎法為主，能抗大風(fēng)。人們把各種不同大小的哨子拴到“板鷂”的迎風(fēng)面料上，使它受風(fēng)就發(fā)出音響。多少組高低音不同的哨子，使得放到天上的風(fēng)箏發(fā)出不同的音響效果。
        材料二
        放風(fēng)箏是一種中華民族特有的文化活動。費(fèi)孝通在《論人類與文化自覺》中指出：“文化的意義就在其對人們生活所起的作用?！睆倪@個意義上講，風(fēng)箏作為一種文化創(chuàng)造，其發(fā)生的直接成因就是人們的需要。
        放斷線的風(fēng)箏叫做“放晦氣”“斷鷂放災(zāi)”，這是我國北方非常重要的民俗之一。據(jù)《東周歲時記》載，兒童們于歲初，把“家中某生身厄消災(zāi)，送厄迎?！钡茸謽訉懺陲L(fēng)箏尾部，然后把它放掉，希望就此送出厄運(yùn)，迎來幸福。按中原地區(qū)的古代風(fēng)俗，放風(fēng)箏的“放”，不是把風(fēng)箏放飛起來，而是“放走”之意。某人有災(zāi)，將姓名寫于紙鳶之上，放至空中，剪斷系繩，使其飛走，災(zāi)即消除，即所謂“放病根”“放晦氣”。而在吳中揚(yáng)州地區(qū)民間時令風(fēng)俗中即有“三月之時，放斷鷂”之說，頗具特色的傳統(tǒng)蜈蚣風(fēng)箏，它前面也曾做成一個鬼頭。新春伊始，春風(fēng)浩蕩，把風(fēng)箏放走，意味著放走舊年的災(zāi)禍、疾病、晦氣，表達(dá)了對新一年的美好愿望。人們從圖讖風(fēng)箏中得到精神的滿足和心靈的安慰。民俗家鐘敬文指出：“從民俗史的角度考察，放風(fēng)箏最早的原始意義，具有巫術(shù)性質(zhì)，其最初的含義是為了轉(zhuǎn)移病痛、邪惡，將一切不祥的災(zāi)禍放飛于天空?！卑鸭閳D案繪制在風(fēng)箏上，是千百年來所形成的，極具中國文化特色的一種祈吉盼福的文化心理。風(fēng)箏的吉祥圖案是通過借喻、比擬、雙關(guān)、寓意、象征及諧音等表現(xiàn)手法，構(gòu)成“一句吉語一圖案”的美術(shù)形式，講究“圖必有意，意必吉祥”。象形寓意，物以情觀，呈現(xiàn)出“天人合一”、物我主客同歸的意境美。人們給風(fēng)箏以深刻的寓意，用風(fēng)箏來描繪人間的悲歡離合，以風(fēng)箏來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。如五福臨門、連年有魚、龍鳳呈祥、雙喜臨門等等，寄托和表達(dá)了中國人祈求吉祥、幸福、長壽、喜慶的愿望和對美好生活的向往。
        材料三
        就風(fēng)箏描寫來看，明清小說、戲曲中的例子不少。如明代小說《醒世恒言》中“呂洞賓飛劍斬黃龍”、《古今小說》中“陳從善梅嶺失渾家”、明代傳奇《金印記》《春燈謎》中都寫到了風(fēng)箏或斷線的風(fēng)箏等，但是，它們所蘊(yùn)含的意象顯得比較單薄，基本上是借風(fēng)箏比喻人物的一去不返，或借指對已逝人、事、物的深情懷念。清代李漁的《風(fēng)箏誤》，以“風(fēng)箏”命名，又以“風(fēng)箏”貫穿全劇始終，風(fēng)箏作為情節(jié)的重要線索和具象。
        現(xiàn)代以風(fēng)箏描寫作為意象敘事的作品亦復(fù)不少，如魯迅的小說《風(fēng)箏》，因為具有比較豐富的“風(fēng)箏”意象，早在1929年就被收入《新中華教科書國語與國文》，近幾十年來一直收入中學(xué)語文教材。作家卡勒德?胡賽尼的小說《追風(fēng)箏的人》中的“風(fēng)箏”也是小說的一個線索，具有文化隱喻性的意象，追尋“風(fēng)箏”，就是追求美好的生活。作為具象的風(fēng)箏要飛上天必須具備兩個必要條件：一是要在有風(fēng)的天氣下，風(fēng)箏才能放飛；二是風(fēng)箏都需要有提線的牽引，斷線的風(fēng)箏在短暫的飄遠(yuǎn)之后必定會掉落下來。正是由于風(fēng)箏具有這些“象”，高明的藝術(shù)家才有可能將“意”嵌入其中，使得風(fēng)箏裝載著藝術(shù)家所要傳達(dá)而又頗為含蓄、朦朧卻又不易言明的思想意義。這就需要欣賞者具有一定的認(rèn)識象外之象、意外之意乃至味外之味的鑒賞能力，不辜負(fù)藝術(shù)家的苦心孤詣，挖掘出作品的審美價值。
  （1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于“風(fēng)箏”的表述，不符合文意的一項是

   

  
  A．風(fēng)箏最早出現(xiàn)的時間，大約在我國春秋時期，可謂歷史悠久。
  B．墨子發(fā)明風(fēng)箏是為了緩解當(dāng)時人們空中交通運(yùn)輸不通暢問題。
  C．古人在軍事活動中，會利用風(fēng)箏來進(jìn)行友軍之間的情報傳遞。
  D．“運(yùn)動類型”風(fēng)箏不僅用于軍事活動，也用于人們的娛樂活動。
  （2）根據(jù)材料二，下列對風(fēng)箏的民俗文化意義的理解，不正確的一項是

   

  
  A．人們放風(fēng)箏是為了消災(zāi)、送厄、迎福。放風(fēng)箏是我國古代的一種民俗。
  B．把寫有病人名字的風(fēng)箏放至空中，剪斷系線，使其飛遠(yuǎn)，寓意送走疾病。
  C．在風(fēng)箏上繪制吉祥圖案，表達(dá)祈吉盼福的民族文化心理，具有文化特色。
  D．風(fēng)箏上的圖案講究“圖必有意，意必吉祥”，講究象形寓意，物以情觀。
  （3）根據(jù)以上三則材料，概括我國古代風(fēng)箏有哪些用途。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  云致秋行狀
  汪曾祺
        我認(rèn)識致秋時，他差不多已經(jīng)死過一次。肺病。很嚴(yán)重了。醫(yī)院通知了劇團(tuán)，劇團(tuán)的辦公室主任上他家給他送了一百塊錢。云致秋明白啦：這是讓我想叫點什么吃點什么呀！——吃！涮牛肉，一天涮二斤。致秋把一百塊錢牛肉涮完了，上醫(yī)院一檢查，你猜怎么著：好啦！大夫直納悶：這是怎么回事呢？致秋說：“我的火爐子好！”他說的“火爐子”指的是消化器官。當(dāng)然他的病也不完全是涮牛肉涮好了的，組織上還讓他上小湯山療養(yǎng)了一陣。致秋說：“還是共產(chǎn)黨好??！要不，就憑我，一個唱戲的，上小湯山，療養(yǎng)——姥姥！”
        肺病是好了，但是肺活量小了。上一趟四樓，到了二樓，他總得停下來，擺擺手，意思是告訴和他一起走的人先走，他緩一緩，一會就來。就是這樣，他還照樣到樓梓莊參加勞動，上井岡山去體驗生活，什么也沒有落下。
        致秋一輩子走南闖北，跑了不少碼頭，搭過不少班；他還是北京解放后戲曲界第一批入黨的黨員。解放，對于云致秋，真正是一次解放，他的翻身感是很強(qiáng)烈的。唱戲的不再是“唱戲低”了，不是下九流了。他一輩子傍角兒。他和挑班的角兒關(guān)系處得不錯，但他畢竟是個唱二旦的，不能和角兒平起平坐?！笆驱堄行浴?，角兒都有角兒的脾氣。角兒今天臉色不好，全班都像頂著個雷。入了黨，致秋覺得精神上長了一塊，打心眼兒里痛快?！皬慕裢?，我不再傍角兒！我傍領(lǐng)導(dǎo)！傍組織！”
        致秋后來當(dāng)了一任排練科長。排練科是劇團(tuán)最敏感的部門。一個演員接連排出幾出戲，觀眾認(rèn)可了，噌噌噌，就許能紅了。幾年不演戲，本來有兩下子的，就許窩了回去。給誰排啦，不給誰排啦；派誰什么角色啦，討俏不討俏，費(fèi)力不費(fèi)力，廣告上登不登……劇團(tuán)到處嘁嘁喳喳，交頭接耳，咬牙跺腳，兩眼發(fā)直，整天就是這些事兒。排練科長，官不大，權(quán)不小。權(quán)這個東西是個古怪東西，人手里有它，就要變?nèi)诵?。說話調(diào)門兒也高啦，用的字眼兒也不同啦，神氣也變啦。因此，兩任排練科長，沒有不招恨的。
        云致秋當(dāng)了兩年排練科長，風(fēng)平浪靜。他排出來的戲碼，定下的“人位”（戲班把分派角色叫做“定人位”），一碗水端平，誰也挑不出什么來。有人給他家裝了一條好煙，提了兩瓶酒，幾斤蘋果，致秋一概婉詞拒絕：“哥們！咱們不過這個！我要不想抽您那條大中華，喝您那兩瓶西鳳，我是孫子！可我現(xiàn)在在這個位置上，不能讓人戳我的脊梁骨。您拿回去！”
        那時候名演員哪有工夫教戲呀？他們大都有一個沒有嗓子可是戲很熟的大徒弟當(dāng)助教。外地的青年演員來了，在北京住個把月，跟著大師哥學(xué)一兩出本門的戲，由名演員的琴師說說唱腔，臨了，走給老師看看，老師略加指點，說是“不錯！”這就高高興興地回去，在海報上印上“XXX老師親授”字樣，頓時身價十倍，提級加薪。
        致秋愛教戲，教戲有癮，也會教。有的在北京、天津、南京已經(jīng)頗有名氣的演員，有時還特意來找致秋請教。不管哪一出，他都能說出個幺二三，官中大路是怎樣的，梅在哪里改了改，程在哪里走的是什么，簡明扼要，如數(shù)家珍。單是《長坂坡》的“抓帔”，我就見他給不下七八個演員說過。只要高盛麟來北京演出《長坂坡》，給盛麟配戲的旦角都得來找致秋。他教戲還是有教無類，什么人都給說。連在黨委會工作的小梁，他都愣給她說了一出《玉堂春》，一出《思凡》。有一個演員嗓音缺乏彈性，唱不出“擻音”，聲音老是直的，他恨不得鉆進(jìn)她的嗓子，提嘍著她的聲帶讓它顫動。好不容易，有一天，這個演員有了一點“擻”，云致秋大叫了一聲：“我的媽呀，你總算找著了！”致秋一天三班，輪番給幾位接班人說戲，每說一個“工時”，得喝一壺開 水。他教學(xué)生不收禮，不受學(xué)生一杯茶。劇團(tuán)有這么一個不成文的規(guī)矩，老師來教戲，學(xué)生得給預(yù)備一包好茶葉。先生把保溫杯拿出來，學(xué)生立刻把茶葉折在里面，給沏上，悶著。有的老師就有一個杯子由學(xué)生保存，老師來到，茶已沏好。致秋從不如此，他從來都是自己帶著一個“瓶杯”——玻璃水果罐頭改制的，里面裝好了茶葉。他倒有幾個很好看的杯套，是女生用玻璃絲編了送他的。
  “致秋教戲有癮。他也會教，說得都是地方，能說到點子上?！麜枚啵姷靡捕??！彼睦习楹鋈凰懒?，死于急性心肌梗死。老伴火化了，他也就被送進(jìn)了醫(yī)院。我因事到南方去轉(zhuǎn)了一圈，回來時，聽小梁說：“云致秋死了?！?br />“什么??？”
  “他的病多了！前一陣他覺得身體好了些，想到戲校上班。別人勸他再休息休息。他弄了一架錄音機(jī)，對著錄音機(jī)說戲，想拿到戲校給學(xué)生先聽著。接連說了五天，第六天，不行了?！?br />      團(tuán)里給致秋開了追悼會。論演員，不過是二路；論職務(wù)，只是辦公室副主任和戲校教員。一個小禮堂，稀稀落落地站了不滿半堂人。戲曲界的名人，致秋的“生前好友”、甚至他教過的學(xué)生，很多都沒有來。來的都是劇團(tuán)的一些老熟人。我坐在回去的汽車?yán)?，聽見一個演員說了一句什么笑話，車?yán)镆话肴硕夹α似饋?。不禁想起陶淵明的《擬挽歌辭》：“向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌?！?br />      致秋死后，偶爾還有人談起他：“致秋人不錯?！?br />      一個人死了，還會有人想起他，就算不錯。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.劇團(tuán)給云致秋送錢和組織他去療養(yǎng)，體現(xiàn)了新社會對普通戲曲演員的關(guān)心重視，這也為下文云致秋“傍”的對象變化做了鋪墊。
  B.云致秋身份普通，他死后參加追悼會的大多為“老熟人”，心態(tài)也比較放松，說明大家記得他，也在一定程度上反映出世相人情。
  C.文中的“我”既是文章的敘述者，又是云致秋平凡一生的見證者，這一特殊的敘事視角使云致秋的“行狀”看起來更真實可信。
  D.文章語言口語化、地方化，畫面感很強(qiáng)，“他恨不得鉆進(jìn)她的嗓子，提嘍著她的聲帶讓它顫動”一句，生動形象，讓人忍俊不禁。
  （2）“行狀”是敘述死者生平事跡的文章。請結(jié)合原文對云致秋這一人物作簡要分析。
  （3）有評論家認(rèn)為，“汪曾祺的小說有明顯的的散文化傾向”，請結(jié)合本文對此加以分析。
  組卷：19引用：3難度：0.5

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• 9．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過40個字。
        據(jù)悉，新銳科幻作家喬華的首部長篇軟科幻小說《犼先生：錦繡離人》近日由中國紡織出版社有限公司出版。作者將中國傳統(tǒng)文化中的瑞獸“犼”作為主意象，據(jù)此塑造了“犼先生”這一打著深深的中國烙印的人物形象，并融入了中國明朝時期的文化、中國古典特色建筑等諸多元素，在宏大視野與微觀敘述之間體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀照和當(dāng)代中國對人類命運(yùn)的深刻理解與關(guān)懷。劉慈欣對這部小說給予了高度評價：“喬華開辟了一條獨(dú)特的科幻文學(xué)之路，把反差極大的諸多元素予以雜糅，使本來凜冽鋒利的科幻故事，呈現(xiàn)出雅致古典的中華氣質(zhì)?！?/h2>
  組卷：3引用：5難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在拼圖游戲中，完成整幅拼圖需要一個個拼圖單片的恰當(dāng)拼接。而這些小小的拼圖單片，如果視自己為孤立的個體，就難以確認(rèn)自己的位置與價值；只有嵌在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，它們才是不可替代的存在?br />      其實，每一天，每個人，都應(yīng)成為某個宏大圖景中的一塊拼圖單片，既獨(dú)特又相融。當(dāng)然，一幅完美的宏大圖景，也會讓每一塊拼圖單片各得其所，各盡其能。
        我們正在創(chuàng)造中華民族復(fù)興的宏大圖景，你作為新時代的青年人，對此有怎樣的思考？又應(yīng)該有怎樣的行動？
        要求：結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實；自選角度，確定立意：自定文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：88引用：36難度：0.7

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