閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一  孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之理教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之孔教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、理教、生活狀態(tài)、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉。何以明之？儒家之言：社會(huì)道德與生活，莫大于禮；古代政治莫重于刑。--摘編自陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》
材料二  陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)批判孔子最厲害者，幾年后，陳獨(dú)秀有所變化。其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面，這和當(dāng)年不分青紅皂白一概打倒孔子的說(shuō)法是有區(qū)別了，而陳獨(dú)秀反對(duì)封建專制主義的精神絲毫沒(méi)變。專制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的，過(guò)去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)?。后?lái)的儒家和法家同流合污，是漢儒、宋儒之流的勾當(dāng)。孔子不應(yīng)該負(fù)完全責(zé)任。
--摘編自劉濟(jì)生《重新發(fā)現(xiàn)歷史--對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化軟肋的剖析》材料三  經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起，在這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟世界對(duì)話？還是要拿中華文化與人交流的。這么多年過(guò)去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院，以及“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的升溫。當(dāng)代我國(guó)的一些學(xué)者也在強(qiáng)調(diào)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀成分，比如傳統(tǒng)儒家思想的“以和為貴”、“與人為善”等等。這些都是我們老祖宗的東西，雖然是好東西，畢竟是我們的祖先用來(lái)處理過(guò)去的國(guó)家或人際關(guān)系的指導(dǎo)思想。如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的。
--摘編自吳光《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出陳獨(dú)秀批判儒家思想的著眼點(diǎn)及背景。
（2）依據(jù)材料二，指出陳獨(dú)秀對(duì)以孔子為代表的儒家思想有了怎樣新的認(rèn)識(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明原始儒學(xué)與漢儒、宋儒的異同。
（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的背景？談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的認(rèn)識(shí)。