閱讀材料，回答問題。
材料一 大津巴布韋的一處主體建筑位于山下的平地，被稱為橢圓形大圍墻。圍墻里面建有圓錐形石頭高塔、石碑、地窯、水井和一些石崖的廢基，像是古代宮廷的遺跡。圍墻附近還有許多小的房屋，這些低矮的頹垣殘壁可能是一般官員或者黎民百姓的住宅區(qū)。后來，人們在它的周圍發(fā)掘出大量的文物。其中有奇怪的生產(chǎn)工具、鋒利的作戰(zhàn)武器和精美的裝飾品等，還有一些是來自遙遠(yuǎn)的中國的陶瓷碎片、阿拉伯世界的玻璃珠子、波斯的彩色瓷器、印度的佛教念珠等。
——摘編自姜銳明《馬紹納人的津巴布韋》材料二 古典文明時(shí)期的所謂城市實(shí)際上首先是宗教活動(dòng)的中心，是祭司們進(jìn)行農(nóng)業(yè)、歷法、文字等科學(xué)研究的地方，是發(fā)展建筑、雕刻、繪畫等藝術(shù)的活動(dòng)場所，它們對瑪雅社會的發(fā)展，對瑪雅文明水平的提高是起了積極推動(dòng)作用的。但是后來它們逐漸演變成了主要是祭司統(tǒng)治階級至高無上權(quán)威的象征和被壓迫被剝削的奴隸與平民階級苦難的根源。這正如恩格斯所說：“在發(fā)展的進(jìn)程中，以前的一切現(xiàn)實(shí)的東西都會成為不現(xiàn)實(shí)的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性?！?br />——摘編自胡春洞《談瑪雅文明的起源》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析非洲大津巴布韋文明的社會經(jīng)濟(jì)特征。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出瑪雅文明在藝術(shù)上取得的成就。
（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓糯侵藓兔乐尬拿鞯恼J(rèn)識。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：7難度：0.4
相似題
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1．閱讀材料，回答問題。
材料
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“歐洲文化的發(fā)展”為題，分別對三組材料進(jìn)行解讀。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：2難度：0.3 -
2．東西方有豐富的文化遺存，文化遺存承載著整個(gè)國家和民族歷史發(fā)展的軌跡，也承載著國家、民族文化生命的密碼。
材料一 如圖為圣索菲亞大教堂的外觀和內(nèi)部，位于今土耳其伊斯坦布爾。
公元325年君士坦丁大帝始建圣索菲亞大教堂，后遭破壞。東羅馬帝國皇帝查士丁尼于532年-537年重建，由物理學(xué)家伊西多爾及數(shù)學(xué)家安提莫斯設(shè)計(jì)。教堂布局屬于以穹頂覆蓋的巴西利卡（古羅馬）式。大穹頂直徑32.6米，離地54.8米，通過帆拱支撐在4個(gè)大柱墩上。穹頂?shù)撞棵芘胖?0個(gè)窗洞，光線射入時(shí)形成幻影，仿佛造就出光芒萬丈的天堂。與大理石的希臘建筑及混凝土的羅馬建筑不同的是，教堂的主要建筑材料為磚塊。內(nèi)部用鑲嵌畫裝飾，內(nèi)容為圣經(jīng)故事，早在公元前3000年蘇美爾人已采用小塊石膏做鑲嵌。拜占庭人考慮墻壁承重，以彩色玻璃作鑲嵌，這繁榮了敘利亞玻璃制造業(yè)。玻璃反射光彩，在陽光照射下達(dá)到虛無縹緲的效果。1453年奧斯曼帝國滅亡拜占庭帝國，教堂內(nèi)所有壁畫被全部用灰漿遮蓋，基督教雕像也被搬出，大教堂改為清真寺，還在周圍修建了四座尖塔。
--摘編自張軍利《從圣索菲亞教堂解析拜占庭文化的根源》材料二 下面圖3為洛陽龍門石窟賓陽中洞佛像。賓陽中洞始建于公元500年，是北魏宣武帝為其父孝文帝做功德而建。圖4為洛陽龍門石窟后世開鑿的盧舍那大佛像。
北魏時(shí)在山西大同開鑿的云岡石窟造像比較粗獷，大衣半披肩，衣裙貼身露肌，表情較嚴(yán)峻。賓陽中洞釋迦牟尼坐像，衣袖寬大下垂，面相略長而清秀，表情厚重，溫和并作微笑狀。與云岡石窟相比，龍門石窟賓陽中洞顯現(xiàn)出典型中原文化特點(diǎn)。北魏之后，龍門石窟繼續(xù)擴(kuò)大，盧舍那大佛即是一例，公元655年大佛像龕開鑿，歷經(jīng)20年完工。盧舍那，梵語為毗盧遮那或毗盧舍那，意為“光明遍照”。大佛高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，造型勻稱，身體頎長豐約，豐頤秀目，儀容莊嚴(yán)典雅，肩背寬厚大方，胸腹富有生機(jī)。穩(wěn)重的坐勢和靜觀默想的姿態(tài)，既有男性的雄偉莊嚴(yán)，又不失女性之慈祥與溫和。大佛的頭向下俯視，可與禮佛者仰視的目光相交流，與超凡脫俗的北魏佛像相比，更具人情味。
--摘編自何養(yǎng)明《洛陽龍門北魏石窟藝術(shù)的特點(diǎn)》、馬靜《論龍門石窟佛教造像藝術(shù)》
材料三 世界遺產(chǎn)的獨(dú)特性和不可再生性決定了對其“保護(hù)”是處于第一位的。遺產(chǎn)保護(hù)面臨著來自經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境和社會文化等多方面的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)在世界范圍內(nèi)普遍存在，在發(fā)展中國家尤為突出。
--張芳芳 劉旭玲《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理研究進(jìn)展》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出圣索菲亞大教堂的建筑特點(diǎn)及歷史文化價(jià)值。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，說明賓陽中洞呈現(xiàn)中原文化特點(diǎn)的原因。概括盧舍那大佛體現(xiàn)出怎樣的時(shí)代特征？
（3）圣索菲亞教堂、龍門石窟分別于1985年、2000年列入聯(lián)合國教科文組織《世界文化遺產(chǎn)名錄》，根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，就兩處文化遺產(chǎn)的保護(hù)分別提出不同建議。發(fā)布：2024/5/1 8:0:8組卷：0引用：2難度：0.6 -
3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在四大文明古國及希臘、瑪雅人民族的神話故事里，都有大洪水甚至洪水滅世的傳說，只是原因和過程不盡相同。古代希伯來人和古代希臘人也有類似的洪水傳說，其源頭是蘇美爾神話。在蘇美爾人的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)了故事的最早版本，后通過史詩《吉爾伽美什》被古代希伯來人繼承，并傳到古希臘人那里，于是就有了流傳至今的洪水傳說。中國古代也有“大禹治水”神話傳說，但顯然與上述神話差異較大。
--摘編自《世界文明探源》材料二：從15世紀(jì)的最后幾十年起，歐洲人開始拓展他們已知世界的前沿。向外拓展的理由是復(fù)雜的：尋找新的商業(yè)航線以及對冒險(xiǎn)的追求……也是知性文化（它使文藝復(fù)興顯得非同尋常）變化的產(chǎn)物。閱讀希臘文和學(xué)習(xí)古代科學(xué)及數(shù)學(xué)課本能力的恢復(fù)，激發(fā)了人們對宇宙和地球問題的新的大討論。這些討論使人意識到：不僅東方--中國、日本和盛產(chǎn)香料的島國的財(cái)富可以通過西向航行而得到，而且其間的距離也可以被測算出來。最終，他們在大洋的另一邊找到了無以計(jì)數(shù)的財(cái)富。
--摘編自【美】瑪格麗特?L．金《歐洲文藝復(fù)興》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出世界古代早期文明的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出15世紀(jì)歐洲人“向外拓展”的理由。并分析新“商業(yè)航線”的開辟對文藝復(fù)興時(shí)期“人”的價(jià)值觀的積極影響。發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：6引用：10難度：0.7
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