閱讀材料，回答下列問題。
材料一：佛教文化（傳入中國后）表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開始。兩漢時(shí)期，中國盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式的同時(shí)，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念。
——據(jù)馮天瑜等《中華文化史》材料二：明代時(shí)期，中國對(duì)“東西方碰撞交融”的積極應(yīng)對(duì)，并不限于基層商人的層面。在文化知識(shí)的層面，同樣呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。一方面，隨著明代中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是商品市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)的文化知識(shí)界出現(xiàn)了諸如泰州學(xué)派及李贄等進(jìn)步的思想家，他們提倡人的個(gè)性，肯定人們的物質(zhì)欲望，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神。這些思想反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)激烈變動(dòng)中的下層平民的要求，特別是反映了那些從事工商業(yè)活動(dòng)的城市市民的要求，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的影響。
——陳支平《從世界發(fā)展史的視野重新認(rèn)識(shí)明代歷史》材料三：新文化運(yùn)動(dòng)期間，李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一，猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學(xué)”，但他和很多新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化。李大釗主張“打倒孔家店”，但他并不是全盤否定孔子，他反對(duì)的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”的孔子。李大釗認(rèn)為東方文明是“靜”的文明，西方文明是“動(dòng)”的文明，這是東西方文明的“根本不同點(diǎn)”。在他看來，博大精深的東方文明能夠融會(huì)注重物質(zhì)的西方文明，“以創(chuàng)造新生命而演進(jìn)于無疆”，對(duì)中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信。
——摘編自《李大釗全集》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉時(shí)期佛教傳播呈現(xiàn)出調(diào)適性的原因及表現(xiàn)。
（2）明朝中后期，西方思想及科技日漸向外傳播，原因是什么？依據(jù)材料二，面對(duì)西方文化的碰撞，中國有哪些積極應(yīng)對(duì)？
（3）依據(jù)材料三，分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗對(duì)東西方文化的態(tài)度。
（4）綜上，分析中華文化發(fā)展歷程所呈現(xiàn)出的突出特點(diǎn)。