閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)。至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
      我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Face  to face group,直譯起來(lái)是“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰(shuí)。我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來(lái)回答丈夫的發(fā)問(wèn)。但是我們因?yàn)榫昧?xí)于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時(shí)候用到了門內(nèi)人無(wú)法辨別你聲音的場(chǎng)合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來(lái)，在電話里聽到了一個(gè)無(wú)法辨別的“我呀”時(shí)，的確鬧了一個(gè)笑話。
      文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。在十多年前青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
      文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。
      這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？
      我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。
“特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說(shuō)：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”，“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
“特殊語(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言象是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)  文字下鄉(xiāng)》）材料二：
      鄉(xiāng)村，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生成之所，依然是道德秩序、鄉(xiāng)土禮俗、故風(fēng)舊習(xí)等傳統(tǒng)的發(fā)生和維持場(chǎng)域。隨著鄉(xiāng)村被卷裹到全球化的現(xiàn)代浪潮中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會(huì)秩序受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村社會(huì)記憶也面臨消退。記憶不僅可以維系共同體紐帶關(guān)系、創(chuàng)設(shè)集體身份認(rèn)同，同時(shí)面對(duì)傳統(tǒng)消褪癥候時(shí)，還能刺激個(gè)人和共同體迸發(fā)出對(duì)過(guò)去的意識(shí)。通過(guò)對(duì)特定鄉(xiāng)村社會(huì)生活經(jīng)歷進(jìn)行整理記憶，可重新審視過(guò)去的社會(huì)生活。
      鄉(xiāng)村社會(huì)記憶，首先是生活在鄉(xiāng)村中個(gè)體自身的社會(huì)經(jīng)歷反思，通過(guò)記憶的方式重構(gòu)過(guò)往的個(gè)人生活經(jīng)歷，是個(gè)人生活史的重新賦意；其次是一場(chǎng)針對(duì)過(guò)往鄉(xiāng)村生活的集體性追憶或者公共性實(shí)踐，是集體記憶的鮮活建構(gòu)；最后是構(gòu)建某一特定的地域、社區(qū)在國(guó)家民族層面中的社會(huì)記憶，構(gòu)成社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代發(fā)展的生命檔案。
      對(duì)個(gè)體來(lái)講，記憶強(qiáng)調(diào)過(guò)去的歷史事實(shí)與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)，以及這種關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出的意義。記憶內(nèi)嵌于富有生命意義的日常生活大背景中，個(gè)體與集體的行動(dòng)或交互行為附著于歷史性的生活世界之中。個(gè)體的行動(dòng)是在其所屬集體或者社群特定的文化秩序支配之下進(jìn)行的，這種秩序也反映了歷史變遷的軌跡。記憶是人類的本能，個(gè)體會(huì)在自我的生命歷程中形成獨(dú)特的形象，這些形象本身充滿了闡釋意義和自我意識(shí)。每一個(gè)生活在其間的個(gè)體，用他深刻的生命體驗(yàn)和豐富的心靈世界，保存社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史變遷的印記。
      鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)、文物古跡等構(gòu)成歷史語(yǔ)境中的“記憶之場(chǎng)”，它們成為呈現(xiàn)記憶消失的印記以及社會(huì)對(duì)過(guò)去或者失去的記憶重建的物質(zhì)和精神依托。這些“記憶之場(chǎng)”正是勾連永遠(yuǎn)逝去的過(guò)去和當(dāng)下這兩個(gè)時(shí)空極值，成為重新闡釋它們的媒介，其間，每一個(gè)體在這些“場(chǎng)”中賦予自己生活以意義與情感。
      總之，社會(huì)文化意義上的記憶，生成于現(xiàn)實(shí)社會(huì)并內(nèi)嵌于社會(huì)框架之中，其本質(zhì)是對(duì)過(guò)去的當(dāng)下重構(gòu)，在回憶與忘卻的辯證關(guān)系中持續(xù)存在并達(dá)到富有生命感的情感意義。記憶產(chǎn)生于社會(huì)又締造了社會(huì)（或社群），個(gè)體記憶是在社會(huì)記憶中形成的。同時(shí)，記憶具有重建性并通過(guò)依附一個(gè)社會(huì)“意義框架”被保存下來(lái)。鄉(xiāng)村生活世界的記憶成為生活在其間或曾經(jīng)生活在其間的人們的一種遺產(chǎn)性的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)緊密地關(guān)聯(lián)著傳統(tǒng)、風(fēng)俗、故土、人情，真實(shí)地表現(xiàn)在日常的生活生產(chǎn)實(shí)踐中。
（摘編自項(xiàng)繼發(fā)《重拾鄉(xiāng)村社會(huì)記憶》中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

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A.鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是說(shuō)他們知識(shí)不及人，而是指他們智力不及人。
B.被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，不但多余，而且會(huì)引起誤會(huì)。
C.不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
D.語(yǔ)言、聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，象征是附著意義的事物或動(dòng)作。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A.歸有光《項(xiàng)脊軒志》里，日常接觸的老是那些人，日子久了可以用腳步聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)，是用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。
B.廣西的瑤山部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到后立刻派人來(lái)救，這表明這種雙方約好代表一種意義的記號(hào)比文字有用得多。
C.在日常說(shuō)話時(shí)，我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字，在寫作時(shí)卻不能，證明了使用文字時(shí)講究文法和藝術(shù)的重要性。
D.李長(zhǎng)吉嘔心瀝血錘煉詩(shī)句，讓我們看到語(yǔ)言這個(gè)社會(huì)定下的篩子使人和人間的情意公式化了，為語(yǔ)言束縛人們傳情達(dá)意的觀點(diǎn)提供了例證。
（3）下列說(shuō)法中不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

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A.已經(jīng)離開鳳凰的沈從文在自己的小說(shuō)《邊城》中深情地描繪了湘西端午節(jié)賽龍舟、捉鴨子，青年男女對(duì)歌等民俗。
B.侗族作家潘年英用文字書寫故鄉(xiāng)——一個(gè)坐落在貴州黔東南州天柱縣名叫“盤杠”的小山村，探討故鄉(xiāng)的變與不變。
C.2020年農(nóng)業(yè)農(nóng)村部指示，各地不得阻擋已落戶城市但擁有宅基地的人返鄉(xiāng)建房，自建房可以登記自己的名字。
D.從1991年起，每年的公立4月1日至10日，洪洞縣都在洪洞大槐樹明代遷民遺址舉行大型的尋根祭祖節(jié)活動(dòng)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。
（5）結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括“鄉(xiāng)下人不需要文字”的原因。