閱讀材料完成下列要求。
材料一：十五世紀(jì)的意大利，不僅思想變，乃至行為亦無一不變。研究文藝復(fù)興應(yīng)注意不能專注意大利，意大利固為文藝復(fù)興之源，然而歐洲其他諸多地區(qū)取得之成就亦大有可紀(jì)者。文藝復(fù)興并非對(duì)于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而是在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新型資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映。
——摘編自蔣百里《歐洲文藝復(fù)興史》材料二：文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)是世界近代史上兩大思想運(yùn)動(dòng)，都為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位做了思想上的準(zhǔn)備。如果說文藝復(fù)興反對(duì)的是天主教神學(xué)思想，所追求的是現(xiàn)世的幸福的話，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)的則是封建專制主義，所追求的是自由平等。當(dāng)然，現(xiàn)世的幸福和自由平等，資產(chǎn)階級(jí)都是以全人類的名義提出來的，盡管他們實(shí)質(zhì)上著眼于狹隘的階級(jí)利益。
——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史?近代史篇（上）》
材料三：胡適一直將“五四”新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)稱之為中國的文藝復(fù)興。他將中國的文藝復(fù)興的內(nèi)涵豐富為檢視傳統(tǒng)和創(chuàng)造新質(zhì)兩方面，不僅包括文學(xué)運(yùn)動(dòng)和語言運(yùn)動(dòng)，還有整理國故、思想變革、新人生觀、發(fā)展學(xué)術(shù)和科學(xué)研究等內(nèi)容。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)的批判、胡適“大膽假設(shè)”的懷疑思維、魯迅批判吃人禮教，都帶有“啟蒙的色彩”。白話文運(yùn)動(dòng)也是“明白清楚的啟蒙精神的流露”。
——摘編自王本朝《“文藝復(fù)興”與“思想啟蒙”——“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的身份認(rèn)同》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納歐洲文藝復(fù)興的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興的發(fā)展。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代“中國的文藝復(fù)興”呈現(xiàn)的特點(diǎn)。