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泰山文化發(fā)展的分期
中國(guó)古代	泰山早在華夏文明初肇，就漸同國(guó)家政權(quán)發(fā)生聯(lián)系，發(fā)展為帝王封禪告祭之所，秦漢唐宋皆有帝王封禪。魏晉南北朝，泰山固有信仰與新興宗教相互融合。隋唐至宋金，以“士”為主體的文人群體競(jìng)相登山抒懷，留下了大量的詩(shī)文華章。明清時(shí)期，君主不再封禪泰山，但隨著碧霞元君（泰山娘娘）信仰普及全國(guó)，民眾涌入泰山進(jìn)香，廟會(huì)甚為繁榮。
中國(guó)近代	19世紀(jì)末，泰山上下“斷井頹垣，老弱乞人攔游客呼號(hào)索錢，無復(fù)當(dāng)年康樂景象矣?！泵駠?guó)時(shí)期，許多人對(duì)泰山“獨(dú)尊”的地位提出質(zhì)疑，全面否定泰山信仰和泰山文化。1930年閻錫山部隊(duì)進(jìn)駐泰安，與馬鴻逵的第十五路軍作戰(zhàn)，泰山上下文物集中的盤道一線成為戰(zhàn)場(chǎng)。1938年，日軍侵占泰安，登上泰山并決定刻石留念。國(guó)民黨在泰安的統(tǒng)治垮臺(tái)前夕，其特務(wù)曾竄到玉皇頂大肆破壞。泰山上還建有近代不同階段為中華民族獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的烈士之墓和紀(jì)念碑。
中國(guó)現(xiàn)代	泰山如今它已成為人民的博物館兼山岳公園，列入世界自然遺產(chǎn)的行列。宗教活動(dòng)在泰山雖仍有延續(xù)，但熙熙攘攘的游客中，主流已是旅游觀光的人群。新的泰山文化正在形成之中，它必將是我們這個(gè)民族思索、奮斗、重新崛起的象征，是中華民族精神氣質(zhì)的忠實(shí)代表。

——摘編自周郢《泰山與中華文化》、韓光輝《泰山文化的歷史分期及特點(diǎn)》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從上表中選擇任意一個(gè)階段，圍繞泰山文化的發(fā)展特點(diǎn)提出觀點(diǎn)并加以闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)充分，表述清晰）