閱讀下面文字，完成下列各題。
      典型的中國(guó)文化是指，在中國(guó)比較明顯，在外國(guó)不太明顯；在中國(guó)有，在外國(guó)沒(méi)有的文化。這里說(shuō)的“中國(guó)文化”，主要是漢族中國(guó)的文化。
      第一個(gè)是漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維?，F(xiàn)在全世界除了極少數(shù)，像中國(guó)云南納西族的東巴文字以外，所有的以象形為基礎(chǔ)的文字基本都在生活中消失了，只有漢字仍然和它最初的象形性、原初性保持著直接的聯(lián)系。漢字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，這是古人通過(guò)圖像，直接描繪他所看到的事物。另外加上一些標(biāo)志意義的符號(hào)，比如說(shuō)刀口上加上一點(diǎn)，就是“刃”；爪放在樹(shù)上，就是“采”；牛被關(guān)在圈里面，就是“牢”。會(huì)意不夠用，就加上聲音，成為形聲字，比如說(shuō)江河松柏等等。用漢字來(lái)說(shuō)話、思考、閱讀、書(shū)寫(xiě)，就會(huì)帶來(lái)很多特征，可能會(huì)有一些重感覺(jué)重聯(lián)想而輕語(yǔ)法的特點(diǎn)。
      中國(guó)人對(duì)于文字有一種自然的感受和聯(lián)想。古代的“人”字，如果這個(gè)人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的“兄”，是慶祝的“?！?，人的口朝天是向天“?！焙汀爸洹钡囊馑?。漢字的使用帶來(lái)了書(shū)法的發(fā)達(dá)、詩(shī)歌聲律的發(fā)展，比如對(duì)偶、平仄等，這些都是單音節(jié)的漢字才有的。
      第二個(gè)特點(diǎn)，是家、家族、家國(guó)以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說(shuō)。中國(guó)的家、家族、家族共同體，要想有秩序，必須把遠(yuǎn)近親疏關(guān)系界定得非常清楚，這就涉及到中國(guó)倫理原則和等級(jí)秩序。一是“內(nèi)外有別”，父母夫妻之間分內(nèi)和外，比如說(shuō)叔叔，伯伯，是你的父黨，同姓；但是舅舅、阿姨，那是母黨，不同姓。所以，外公外婆是外，爺爺奶奶是內(nèi)。二是“上下有序”，伯仲季叔分得清清楚楚絲毫不亂。中國(guó)的家庭、家族、家族共同體再放大，就是國(guó)家。西方不論是country、state都沒(méi)有“家”的意思，中國(guó)偏偏有“國(guó)家”和“家國(guó)”，因?yàn)樵谥袊?guó)觀念世界里面，國(guó)就是放大的家，家就是縮小的國(guó)，上下有序、內(nèi)外有別的倫理在國(guó)家層面上也是非常嚴(yán)格的。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有了儒家學(xué)說(shuō)。
      第三個(gè)，漢族中國(guó)文化里面一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂(lè)皇帝、雍正皇帝不約而同講過(guò)幾乎相同的話，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”，三教看起來(lái)十分融洽。在中國(guó)，佛教道教沒(méi)有絕對(duì)性和神圣性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會(huì)有宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
      第四個(gè)特點(diǎn)，是中國(guó)有陰陽(yáng)五行。五行有兩大原則。一個(gè)是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是相克的輪轉(zhuǎn)。第二個(gè)原則是，五行可以串聯(lián)萬(wàn)事萬(wàn)物，比方說(shuō)，五行可以配五方，東南西北中；可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角徵羽；還可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把萬(wàn)事萬(wàn)物連成一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)，這是我們先人對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，大家現(xiàn)在學(xué)了科學(xué)，對(duì)這個(gè)有懷疑，但是在古代，這就是我們理解世界最關(guān)鍵的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一整套知識(shí)和技術(shù)。
      第五個(gè)，是中國(guó)天下觀念，古人認(rèn)為“洛者，天之中也”，洛陽(yáng)是大地的中心。這是因?yàn)檫@套觀念形成的時(shí)候，大概是東周，那時(shí)候王都在洛陽(yáng)。洛陽(yáng)夏至那天，“日下無(wú)影”，所以，古代中國(guó)人以洛陽(yáng)為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說(shuō)法，每服五百里。越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，這就是南蠻、北狄、東夷、西戎的“華夷之辨”，從而形成了一套“天下觀念”，即以我為中心想象世界。
（摘編自葛兆光《中國(guó)文化的特點(diǎn)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維，可能會(huì)帶來(lái)重感覺(jué)重聯(lián)想而輕語(yǔ)法的特點(diǎn)，但也帶來(lái)了中國(guó)書(shū)法的發(fā)達(dá)和詩(shī)歌聲律的發(fā)展。
B.中國(guó)的家庭、家族、家族共同體和國(guó)家是雙向關(guān)系，家放大了就是國(guó)，國(guó)縮小了就是家，儒家學(xué)說(shuō)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
C.“儒家治世、佛教治心、道教治身”，即儒家管社會(huì)治理，佛家管精神修養(yǎng)，道家管身體修煉，世俗化使“三教”看起來(lái)十分融洽。
D.漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維、家國(guó)一體、三教合一、陰陽(yáng)五行以及天下觀念，共同構(gòu)成了中華民族典型的中國(guó)文化特點(diǎn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章首先對(duì)“典型的中國(guó)文化”做了界定，即“在中國(guó)比較明顯，在外國(guó)不太明顯；在中國(guó)有，在外國(guó)沒(méi)有的文化?！?br />B.文章分別從“漢字文化”、家國(guó)一體、三教合一、陰陽(yáng)五行以及天下觀念等五個(gè)方面具體論述了“典型的中國(guó)文化”。
C.文章運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、比較論證、引用論證等論證手法，形象、鮮明地論證了“中國(guó)文化”的“典型”性。
D.文章的論證語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，通俗易懂，多種論證手法的運(yùn)用也使論說(shuō)顯得生動(dòng)流暢，避免了一般論說(shuō)文的艱深和枯燥。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.日月木水火手口刀等等是象形字，刃采牢等等是會(huì)意字，江河松柏兄祝咒等等是形聲字。漢字的造字方法主要是這三類(lèi)。
B.“內(nèi)外有別”，“內(nèi)”是指同姓的父黨；“外”是指異姓的母黨。叔叔伯伯爺爺奶奶是“內(nèi)”，而舅舅阿姨外公外婆則是“外”。
C.五行相生相克是指，金生水，水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生；反過(guò)來(lái)，金克土、土克火、火克木等是相克。
D.古代中國(guó)人以洛陽(yáng)為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說(shuō)法，每服五百里。圈層文化是中國(guó)的典型文化。