新文化運動中的思想先驅(qū)對中國傳統(tǒng)文化進行了深刻的反思。閱讀下列材料：
材料一：新文化運動的代表人物尖銳地批評了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤否定儒學(xué)。中國的文化、社會和歷史，是一個較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對待這個大傳統(tǒng)的態(tài)度問題上，新文化運動沒有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨秀認為，中國文明，包括儒家學(xué)說中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實際上與人類文化的普遍價值相聯(lián)系相一致。上海某報批評北京大學(xué)設(shè)立“元曲”的課目，指元曲為“亡國之音”，認為不當講授。陳獨秀反對這一看法。他還公開承認，錢玄同廢除漢字的主張過于急切，是對傳統(tǒng)語言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”。
--摘編自李良玉《思想啟蒙與文化重建》材料二：新文化運動的領(lǐng)袖們本身都是非常激烈的。他們不承認任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會、國家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無情的批判。這個勇猛的、也是簡單而絕對的批判運動，極大地解放了人們的思想，雖不可避免地具有一些形式主義的偏向。
--摘編自李新《中華民國史》
材料三：解放后農(nóng)民對于個體經(jīng)濟的積極性是不可避免的。黨充分地了解了農(nóng)民這種小私有者的特點，并提出不能忽視和粗暴地挫折農(nóng)民這種個體經(jīng)濟的積極性。
但是，黨中央從來認為要克服很多農(nóng)民在分散經(jīng)營中所發(fā)生的困難，要使廣大貧困的農(nóng)民能夠迅速地增加生產(chǎn)而走上豐衣足食的道路……就必須提倡“組織起來”，按照自愿和互利的原則，發(fā)展農(nóng)民勞動互助的積極性。這種勞動互助……發(fā)展前途就是農(nóng)業(yè)集體化或社會主義化。
--《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議（草案）》（1951年12月）（1）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出新文化運動的代表人物對傳統(tǒng)文化的認識，分析這些認識產(chǎn)生的原因。
（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評新文化運動代表人物對傳統(tǒng)文化的認識。（要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右）