閱讀下面的文字，完成各題。
史詩概念是西方學者根據(jù)“荷馬史詩”等資料歸納總結的，其要素有三：是長篇巨制、有神話故事、有作者。這樣的概念標準適用于西方史詩，對中國漢語史詩卻并不適用。19世紀，黑格爾曾在《美學》中斷言“中國人卻沒有民族史詩”。20世紀，中國學者對此觀點提出了種種意見，但仍是以西方史詩理論為依據(jù)進行探討解釋，均不夠準確。
漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時代，發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代，繁榮于中華文明轉型的春秋戰(zhàn)國時期，表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內(nèi)涵特征。其一，漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，如虞族內(nèi)流傳的是《韶》樂，夏族內(nèi)流傳的是《九歌》，商族內(nèi)流傳的是《商頌》等，而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，如《荷馬史詩》反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二，漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型內(nèi)容，與西方史詩僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩“不同。其三，漢語史詩因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結合到后期的“圖”“書”結合的世代傳承方式?！皥D”是永恒不變的史詩主題，“話”與“書”則是不同時期的具體演述。
西方的史詩既可以在宗教場所演述，又可以在民間集體聚會場合演述。中國的漢語史詩，在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述，是宗教、政治、倫理的三合一，所表達的是血緣族群共同的集體意識。也正因為如此，原始時代的神話思維、原始意象在中國的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來，并通過在宗廟現(xiàn)場的演述實踐而發(fā)揚光大。而西方氏族社會的神話思維、原始意象在進入文明社會后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述，包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容，所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。此外，據(jù)甲骨文、青銅銘文可知，漢語史詩還被稱為“?！薄暗洹薄皟浴薄笆穬浴薄白鲀浴薄霸賰浴钡取？傊?，漢語史詩在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有很大不同。
古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學所取代。柏拉圖在《理想國》第三卷表示，要把荷馬等詩人驅連出他的《理想國》。朱光潛在《西方美學史》中指出，這是因為“柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉向哲學高峰的時代”。而在中國的春秋戰(zhàn)國時期，一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長期延續(xù)發(fā)展，宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強的慣性力量，神話思維、原始意象仍有深刻影響，因而史詩在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展繁盛；另一方面，社會開始轉型，理性思維張揚，宗教、政治倫理逐漸分離，出現(xiàn)了諸子爭鳴、百花齊放的哲學繁榮景象。
從五帝文明起源到夏商西周文明早期，血緣部族內(nèi)獨立發(fā)展的漢語史詩，在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了融合轉化，創(chuàng)新形成漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩，既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識等，又發(fā)展了理性精神、個體意識、哲學思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀念。這些價值觀念，深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學藝術的發(fā)展繁榮。今天，我們應以馬克思主義唯物史觀為指導，立足中國實際，科學借鑒西方史詩理論，概括漢語史詩概念、術語，構建中國特色漢語史詩理論體系。
（摘編自江林昌《建構中國特色漢語史詩理論體系》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 CC
A．“史詩”這一概念源于“荷馬史詩”，包括三個要素，但其標準并不適用于中國漢語史詩。
B．對于黑格爾中國人“沒有民族史詩”觀點，中國學者雖持反對意見，但立論依據(jù)不正確。
C．漢語史詩與中華文明密不可分，在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠。
D．西方史詩可以在宗教場所和民間集體聚會場合演述，而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 CC
A．文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同，澄清了對漢語史詩的錯誤認識。
B．文章在論述漢語史詩的三個內(nèi)涵特征時，除了與西方史詩進行對比外，還運用了例證法。
C．文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期。
D．文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價值觀念與影響，指出如何對待漢語史詩。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 DD
A．漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，內(nèi)容多樣；而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，內(nèi)容單一。
B．漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“祝”“典”等稱謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點。
C．春秋戰(zhàn)國時期也是中華文明的一個轉型時期，在此期間，不僅史詩發(fā)展繁盛，而且哲學也呈現(xiàn)出繁榮景象。
D．漢語史詩中蘊含的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念，促進了其后中華歷史文化、文學藝術的發(fā)展繁榮。
【答案】C；C；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/11/22 23:30:1組卷：20引用：9難度：0.4
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
依托于獨特的地理風貌和歷史積淀，以及文學作品和影視IP帶來的社會效應，西安市藍田縣的白鹿原民俗文化村景區(qū)于2016年開放，自我定位為“集生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光、民俗文化體驗、農(nóng)事活動體驗及鄉(xiāng)村精品休閑度假為一體的文化旅游綜合項目”。然而，良好經(jīng)營局面沒維持多久，白鹿原民俗村就門可羅雀，并于近期被實施拆除。
文化小鎮(zhèn)將城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、自然與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質文化與非物質文化等元素融合起來，意欲通過發(fā)展文化旅游，彌補城鎮(zhèn)化進程中文化傳統(tǒng)流失的遺憾?，F(xiàn)實中，清一色仿古建筑，間或點綴幾處修整過的文化古跡，拼合起大多數(shù)歷史、民俗類小鎮(zhèn)的物質性“特色”。當人們踏入此類“特色景區(qū)”，就開啟了“欣賞風景+拍照留念+購物消費+休閑娛樂”的旅游模式。因為復制同類競品痕跡明顯，導致“千鎮(zhèn)一面”，讓游客產(chǎn)生審美疲勞。
被“置入”民俗村里的，是真民俗還是“偽民俗”？古舊的生活器具，因為器具的主人不再在此處真正生活，便僅僅是精致的擺設；一些商鋪展示非物質性的物品生產(chǎn)流程，多是商家為銷售產(chǎn)品進行的廣告宣傳；傳統(tǒng)的禮俗儀式也因為脫離原生環(huán)境而成為單純的表演。這些民俗為特色的小鎮(zhèn)在形式上糅合了人工與自然景觀，內(nèi)容上文化搭臺經(jīng)濟唱戲，它的指針在“景區(qū)”“商業(yè)區(qū)“和“真文化遺產(chǎn)”的范疇間搖擺。
對于主打“民俗牌”，卻把一手好牌打得稀爛，逐漸偏離經(jīng)濟價值和民俗價值平衡點的特色小鎮(zhèn)，需要由商業(yè)化重返“民俗化”，使其在獲取經(jīng)濟利益的同時，保存地域民眾的集體記憶，喚醒人們內(nèi)心深處的自我認同。
看得見的建筑、器具，給予特色小鎮(zhèn)物質基礎和審美基礎。而流淌在生活中的非物質文化遺產(chǎn)，是人們實實在在經(jīng)歷的時間和生存的規(guī)則、范式，是具有區(qū)域獨特性的文化資本，是屬于這個聚落人群和階層的集體記憶。
具有本土特色的民俗文化空間，離不開本土居民的參與和生活。讓本地人、“原住民”成為特色小鎮(zhèn)真正的主人，從而維護特色文化空間的物質與非物質文化遺產(chǎn)雙重價值?！氨镜厝恕眰鞑ブ鄬υ缘纳罘绞?、生存智慧，他們因土生土長而具有強大的族群凝聚力；更有能力在城鎮(zhèn)化進程高速的今天，引導外地務工的年輕人在返鄉(xiāng)時延續(xù)生活習俗和生命儀式，基于舊有文化系統(tǒng)之上重建起“新的傳統(tǒng)”；同時為本土文化吸納入更廣泛的“受眾群體”。
反觀諸多特色小鎮(zhèn)遣走本地居民、招募外來經(jīng)營者的做法，實際上趕走了本真的生活傳統(tǒng)，而植入新的居住者和生活方式，無意中重塑了當?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境。
天造的山水風光，地設的人文傳統(tǒng)，加之大勢所趨的商業(yè)環(huán)境，必能孕育出富含中國傳統(tǒng)特色的民俗文化空間，我們需要賦予的是精雕細琢之匠心巧技，莫讓“特色小鎮(zhèn)”荒蕪了特色。
（選自2020年3月18日《中國青年報》，有改動，作者：張雯影）（1）下列對于文化特色小鎮(zhèn)的理解和分析，正確的一項是
A.有一定歷史積淀，或借助獨特的地理風貌，或依托文學、影視作品帶來社會效應。
B.融合物質文化與非物質文化等多種元素，意欲通過發(fā)展旅游來實現(xiàn)對文化傳統(tǒng)的傳承。
C.具有物質性，即憑借仿古建筑和修整過的文化古跡，吸引游客在游玩過程中消費。
D.復制痕跡明顯，失去原本的文化傳統(tǒng)和特色，千鎮(zhèn)一面，容易讓游客產(chǎn)生審美疲勞。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.本文開頭以白鹿原民俗村所處的尷尬境地為例，由現(xiàn)象到本質，提出觀點。
B.本文以駁論為主，通過對現(xiàn)今的各類文化特色小鎮(zhèn)進行駁斥，并發(fā)出呼吁。
C.論述過程中，作者認為非遺生產(chǎn)流程、單純的儀式表演，不是真正的民俗。
D.真正的“民俗化“要喚醒人們內(nèi)心深處的自我認同，摒棄濃濃的“商業(yè)化”。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.白鹿原民俗村在最初建立時，自我定位有所偏差，導致面臨被拆除的局面。
B.在特色小鎮(zhèn)內(nèi)游玩，只有物質和審美，真正的文化傳統(tǒng)難以滲人到游客心中。
C.只有讓本地人、“原住民”成為特色小鎮(zhèn)真正的主人，才算是真正的特色小鎮(zhèn)。
D.我們要用精雕細琢之匠心巧技，利用特色，在舊有文化系統(tǒng)之上重建“新的傳統(tǒng)”。發(fā)布：2024/11/21 8:30:1組卷：9引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下文，完成文后題目
差序格局（節(jié)選） 中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語?！八健笔莻€群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會結構不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔兙蜆涞光┆s散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權利問題，在西方社會里，爭的是權利，而在我們，卻是攀關系、講交情。
以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認一個“己”，推己及人的“己”，對于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。
中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
在西方社會里，做人民的無法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值模唧w的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。
（1）下列關于“差序格局”的表述，不正確的一項是
A.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個人的權利與義務界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關系的那一群人，它愈推愈薄，關系越來越疏遠。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項
A.在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。
B.西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。
C.與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權利問題，爭的是權利，主張團體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利。
D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是“私”的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應該“先治其國，后齊其家，再修其身”。
D.中國傳統(tǒng)社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。
（4）下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是
A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動。”材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關系的嚴格。
B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。
C.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（ 中國古代）傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。
D.費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。
（5）下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。
C.中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：6引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在人類發(fā)展道路的圖譜上，文化基因起著關鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”，我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟之上，以個人為核心，以正義、法治、分權、自由為主要內(nèi)容的政治文化；而中國傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之上，以王權為核心，以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權分立的多黨制競爭在西方具有深厚的文化土壤，而在中國則行不通，這已為近代中國的政治實踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊含的道德精髓，注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時代價值，并將之進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使“民本”的思想精髓成為中國道路行穩(wěn)致遠的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價值追求?？鬃诱f過：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！笨v覽世界歷史發(fā)展，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，往往是因為社會財富的分配不均，從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯，這幾乎是奴隸社會、封建社會與資本主義社會的一個共性。實現(xiàn)共同富裕，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展必由之路的高瞻遠矚，也體現(xiàn)了對幾千年來中華文明”均富”思想和價值目標的傳承，“不患寡而患不均”蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待，自然成為堅持共同富?；驹瓌t的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置，“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，既是改革開放以來形成的一種國家治理共識，同黨對我國國情、社會主要矛盾的判斷密切聯(lián)系，也同歷史延續(xù)中的中國古人對社會建設的美好要求有關。
在處理國家與國家關系的基本價值取向上，中國道路的基本特點是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競爭和“叢林法則”的西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化，追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯?韋伯就認為，以儒家為主導的中華文化是“和平主義性格”的，它與西方新教的擴張性性格截然不同。中國人民在和平文化的影響下，對內(nèi)重視道德教化，主張各族人民和諧相處；對外重視睦鄰友好，主張各國和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。中國自古倡導“強不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅持走和平發(fā)展道路，是中華民族實現(xiàn)偉大復興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
（節(jié)選自夏興有《中國道路的文化基因》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，在人類發(fā)展道路的圖譜上，起著關鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個人為核心，以正義、法治、分權、自由和商業(yè)經(jīng)濟為主要內(nèi)容的。
C.“均富”的理念蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待，一直是中華民族綿延不絕的價值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是當今社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章采用對比的論證手法，以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話，論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價值追求的觀點。
C.引用馬克斯?韋伯的話，論證了中國與西方在處理國家與國家關系上不同的價值取向。
D.文章先引出話題和觀點，然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.一個民族的發(fā)展道路，既受特定的經(jīng)濟和政治因素影響，還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類社會的歷史證明，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，總是緣于社會財富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化，西方三權分立的政治體制或許也將為國人所接受。
D.堅持走和平發(fā)展道路是中華民族實現(xiàn)偉大復興的戰(zhàn)略選擇，所以要進一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布：2024/12/17 6:0:1組卷：23引用：6難度：0.5
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