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材料一  在立法方面，早在西周，周公就提出了明德慎罰等主張，經(jīng)過兩漢儒家對刑德的論證，至唐代，《唐律疏議》開篇即說“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，明太祖在《大明律》中更是宣告“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”。值得指出的是，隋唐將“不孝”列為十惡重罪之一，此項規(guī)定一直延續(xù)至晚清。同時歷代對于鰥寡孤獨、廢疾犯法當刑者，法律都制定了“減刑”“寬宥”以恤刑的規(guī)定，清朝還實行存留養(yǎng)親制度。
在司法方面，春秋戰(zhàn)國時期形成了“法為治具”思想，后來成為了歷代傳統(tǒng)。晉劉頌提出“律法斷罪，皆當以法律令正文，若無正文，依附名例斷之?！薄短坡墒枳h》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》都沿用了這一司法思想，這可以說是中國古代的“罪刑法定”，顯示了中華法制文明的燦爛。唐太宗多次強調(diào)“法者非朕一人之法，乃天下之法”，進而要求“人有所犯，一斷于法”；主持變法的王安石盛贊商鞅以誠信執(zhí)法，取得成功。在古代長期的司法實踐中，既援法，又考量理與情的影響，形成了“執(zhí)法”、“準理”、“原情”司法程式，提高了法律的權(quán)威和影響力。
--張晉藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價值》材料二  羅馬共和國時期刑法的罪名，多有處死“以祭谷神、奉獻于神”的規(guī)定。只對有主觀故意的犯罪行為人進行刑罰，如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”，前者處予死刑，后者可通過交付一只公綿羊替罪；這一原則長期沿用。進入帝國時期，出現(xiàn)了大量包括宗教犯罪在內(nèi)的新罪名。執(zhí)法官根據(jù)社會地位確定刑罰的差別，同一種犯罪一般有兩種刑罰，一種針對體面者，一種針對下層百姓。羅馬私法發(fā)達、公法相對滯后的狀況深刻影響了羅馬刑法發(fā)展進程，羅馬刑法沒有形成完整的理論，在整個古代羅馬法制史中，犯罪與刑罰始終散見于大量的單行法律之中，且二者之間對應(yīng)的隨意性相當大。
--郭靜《羅馬刑法的發(fā)展進程及其影響》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出中國古代法律的特點。
（2）據(jù)材料二指出古代羅馬刑法體現(xiàn)的法制理念與中國古代法制理念的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識分析形成這些不同的原因。