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541．3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。
這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺到。
正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教的觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。
不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
（選自恩格斯《在馬克思墓前的講話》）（1）下列對(duì)第1段的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．詳細(xì)交代馬克思逝世時(shí)間，表明了作者鄭重的態(tài)度和極度悲痛的心情。
B．“最偉大的思想家”強(qiáng)調(diào)了馬克思的重要地位和他的去世產(chǎn)生的影響。
C．“停止思想”突出了作者對(duì)作為思想家的馬克思去世的遺憾、惋惜和哀悼之情。
D．兩個(gè)“睡著了”都指馬克思的逝世，前一個(gè)是虛寫，后一個(gè)是實(shí)寫。
（2）對(duì)第2段畫線句理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．馬克思開創(chuàng)的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)在理論上還有許多工作未做。
B．像馬克思那樣畢生獻(xiàn)身于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的革命家是很少見的。
C．說明馬克思的逝世對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)將造成無法彌補(bǔ)的損失。
D．說明馬克思把無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)當(dāng)成畢生的使命。
（3）對(duì)選文第3段的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．選段介紹了馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
B．選段通過與達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)于自然科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)的對(duì)比，說明了馬克思的發(fā)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)科學(xué)發(fā)展的劃時(shí)代意義。
C．選段中“簡(jiǎn)單事實(shí)”表明馬克思所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律雖然與人們的生活息息相關(guān)，但一直沒有被其他社會(huì)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)。
D．選段將“繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)”與“簡(jiǎn)單事實(shí)”對(duì)舉，體現(xiàn)了馬克思思想的敏銳和貢獻(xiàn)的巨大。
（4）對(duì)第4段畫線句含義理解最正確的一項(xiàng)是
A．資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家都是在黑暗的社會(huì)中從事研究。
B．“豁然開朗”與“在黑暗中摸索”形成對(duì)照，更顯示在黑暗中摸索的艱難。
C．資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家對(duì)資本主義的批判不能改變社會(huì)黑暗的現(xiàn)狀。
D．這句話通過對(duì)比手法揭示了馬克思關(guān)于剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)具有的劃時(shí)代意義。
（5）下列對(duì)選文的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．第1段運(yùn)用了諱飾的修辭手法和敘述、描寫、說明等多種表達(dá)方式。
B．第2段是文章主體部分的總說，兩個(gè)“對(duì)于”的先后順序不能交換。
C．第3段是一個(gè)單句，句中的冒號(hào)具有解釋說明的作用。
D．第4段“不僅如此”具有承上啟下的作用，“此”指馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。發(fā)布：2025/1/3 5:30:3組卷：4引用：1難度：0.5542．閱讀下文，完成各題。
“五月五，是端午。門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖，龍舟下水喜洋洋。”在我的家鄉(xiāng)，每到端午節(jié)，人們除了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒外，還要去采幾束艾草，插在自家的門楣上。我對(duì)插艾草這一習(xí)俗一直情有獨(dú)鐘，那一縷裊裊清香，常常把我牽進(jìn)思念的故鄉(xiāng)。
兒時(shí)家鄉(xiāng)的端午節(jié)，是氤氳在艾草香里的節(jié)日，家家戶戶門上都插滿了艾草。聽長(zhǎng)輩們講，艾草能祛病免災(zāi)，驅(qū)邪避晦，保佑一家人平平安安。端午那天，將它插于門楣，可使人身體康健?？蛇@一插，竟有了上千年的歲月。那一束束斜插在門上的艾草，散發(fā)出淡雅似草藥味的清香。那清香，絲絲縷縷，彌漫在屋子里，彌漫在童趣融融的村莊里。輕輕地閉上雙眼，深深地吸上一口氣，頓感心曠神怡，神清氣爽。這一吸，那清香便讓人終生難忘，歲月流轉(zhuǎn)，內(nèi)心一直紫繞著這一份鄉(xiāng)野濃情。
艾草是一種芳香型草本植物，碧綠中出幽幽香氣。每年初夏，正是艾草瘋長(zhǎng)的季節(jié)，它們總是擠擠挨挨地長(zhǎng)在溪水岸邊，葉片渾身泛著白白的茸毛，不施粉黛，綠油油的，充滿著活力。那身姿挺拔瘦直，宛如亭亭玉立的鄉(xiāng)村少女，清秀淡雅，溫婉脫俗。輕風(fēng)拂過，便有暗香浮動(dòng)，帶給你拂面的清涼芬芳，讓人不由得吟出《詩經(jīng)》里的佳句：“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”
端午節(jié)的清晨，母親總是帶著我一大早去河邊采艾草。來到河堤邊，只見兩岸青草蒼翠欲滴，河水清清，魚躍蛙鳴。晨曦中，深綠色的葉子閃閃發(fā)光，亮晶晶的露珠兒從繁密的艾葉上滾落下來，很是美麗。只見母親小心翼翼地采著艾草，洗去上面的泥土，看到自己的勞動(dòng)成果，母親總是樂得合不攏嘴。回到家中，母親還會(huì)用碎布?jí)K縫制成各種精巧的小香包，內(nèi)裝積存的干枯艾葉，讓我們佩于胸前。嗅著淡淡的香草味兒，感受到的是母親的疼愛和溫情。
據(jù)說艾草全身是寶，有祛濕、散寒、消炎、抗過敏等功效，被稱為“醫(yī)草”。用艾草泡水洗澡，可以解毒治病。每到端午，母親總是煮一大鍋艾草水，倒入盆中，讓我和小弟泡澡，坐在漂浮著艾葉的木盆中，吸著緩緩上升的芬芳香氣，相信誰也不會(huì)拒絕這份濃縮了大自然草木精華的饋贈(zèng)。也許是這樣的清洗很舒服，小弟的臉上總是露出可愛的笑容。在艾草水的熏蒸下，我們的皮膚變得光潔生香，整個(gè)夏天都清清爽爽。
一眨眼，端午佳節(jié)又快到了，母親接連從老家打來了幾個(gè)電話：“今年端午節(jié)要記得回家插艾哦?！甭犞赣H的嘮叨，那悠悠艾香，又溢滿心間。此時(shí)我才幡然醒悟，端午插艾草不僅是一種念想，一種母愛的味道，更是一種習(xí)俗，一種文化的代代傳承。一瞬間，我的腦海里又浮現(xiàn)出了那一棵充溢綠意與清香的艾草來。愿那綠茵茵的艾草，生生不息，艾香馥郁而綿長(zhǎng)。
（1）下列詞語中加點(diǎn)字的讀音，不正確的一項(xiàng)是
A.門棚（mén）
B.驅(qū)邪避晦（huì）
C.粉黛（dài）
D.幡然醒悟（pān）
（2）對(duì)下列詞語在文中意思的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.裊裊：細(xì)長(zhǎng)柔軟的東西隨風(fēng)輕輕擺動(dòng)。
B.氤氳：形容煙、云或氣濃郁。
C.小心翼翼：謹(jǐn)慎小心，一點(diǎn)不敢疏忽的樣子。
D.馥郁：形容香氣濃厚。
（3）對(duì)作者一直鐘情于插艾草這一習(xí)俗的原因，理解與分析不正確的一項(xiàng)是
A.端午節(jié)插艾草，能使人身體健康，保佑一家人平平安安。
B.艾草散發(fā)出來的香氣令人神清氣爽，心曠神怡，讓人難忘。
C.艾草有藥用功能，母親用艾草泡水給我們洗澡，讓我們感受到母親的疼愛和溫情。
D.艾草充滿活力，身姿挺拔瘦直，氣質(zhì)清秀淡雅，溫婉脫俗。
（4）對(duì)第3段畫線句，理解與分析正確的一項(xiàng)是
A.運(yùn)用反復(fù)和擬人的修辭，“清秀淡雅，溫婉脫俗”一句賦予艾草以人的性情。
B.運(yùn)用比喻和通感的修辭，把艾草比作鄉(xiāng)村少女，利用通感寫出了艾草清秀淡雅，溫婉脫俗的特點(diǎn)。
C.運(yùn)用比喻和擬人的修辭，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了艾草的美好風(fēng)姿。
D.運(yùn)用比喻和通感的修辭，表現(xiàn)了作者對(duì)艾草的喜愛之情。
（5）對(duì)第4段畫線句，理解與分析不正確的一項(xiàng)是
A.運(yùn)用了動(dòng)作描寫和神態(tài)描寫，寫母親采艾草時(shí)的樣子。
B.寫出了母親對(duì)艾草的珍視、愛惜和看到自己勞動(dòng)成果后的滿足與喜悅。
C.這句話寫出了母親的辛勤，表現(xiàn)了母親對(duì)家人的愛。
D.母親為了給自己祛病免災(zāi)，驅(qū)邪避晦，不辭辛勞地去采下寶貴的艾草。
（6）對(duì)文章中多次出現(xiàn)的“艾草、艾香”，理解與分析不正確的一項(xiàng)是
A.艾草、艾香充當(dāng)了文章敘事的線索，使文章圍此展開。
B.艾草、艾香表現(xiàn)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)母愛的贊美。
C.艾草、艾香是作者賴以生存的“根”，是作者成年后打拼的事業(yè)。
D.艾草、艾香作為端午節(jié)的外在體現(xiàn)，也表達(dá)著對(duì)端午習(xí)俗的熱愛。
（7）下面對(duì)文章的理解分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章開頭用民謠引出家鄉(xiāng)端午的習(xí)俗，觸發(fā)了作者的情思，勾起對(duì)兒時(shí)生活的回憶。
B.第3段引用《詩經(jīng)》中有關(guān)“采艾”的佳句，增加了文章的詩意美、意蘊(yùn)美。
C.第6段中寫母親接連打電話叮囑“我”端午節(jié)插艾草，表現(xiàn)出母親思想傳統(tǒng)、保守。
D.作者綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，敘寫往事，抒發(fā)感悟，語言雋水，感情真摯。
（8）下列選項(xiàng)中，最適合做文章標(biāo)題的一項(xiàng)是
A.端午
B.插艾草
C.艾香悠悠溢端午
D.艾葉飄香蕩端午發(fā)布：2025/1/3 5:30:3組卷：4引用：1難度：0.5543．依次填入下列各句橫線上的詞語，最恰當(dāng)的一組是（ ?。?br />（1）近期，天津市政府將對(duì)“五大道”地區(qū)的小洋樓在保持原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行______工作。
（2）天邊的云彩不停地______著，時(shí)而如白雪堆積的山峰，時(shí)而又成大海的浪花泡沫。
（3）盡管有的地方“政績(jī)工程”看起來規(guī)模龐大，但是由于脫離現(xiàn)實(shí)，財(cái)力不堪重負(fù)，弄得勞命傷財(cái)，群眾______沒有受益，______加重了負(fù)擔(dān)。發(fā)布：2025/1/3 5:30:3組卷：3引用：1難度：0.5544．以“奧運(yùn)會(huì)的精彩瞬間”為題，寫一篇不少于700字的文章。立意自定，文體自選。
發(fā)布：2025/1/3 5:30:3組卷：2引用：1難度：0.5545．請(qǐng)根據(jù)以下材料，以“快樂”為話題寫一篇文章，文體不限，不少于400字。
一群年輕人到處尋找快樂，卻遇到了許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向蘇格拉底請(qǐng)教：快樂到底在哪里？蘇格拉底說：“你們?cè)煲粭l船吧?！边@幫年輕人把尋找快樂的事兒放在了一邊，找來造船的工具，鋸倒了一棵又高又大的樹，用了七七四十九天，造出一條獨(dú)木舟。獨(dú)木舟下水了，他們把蘇格拉底請(qǐng)上了船，一邊合力蕩槳，一邊齊聲歌唱。蘇格拉底問：“孩子們，你們快樂嗎？”年輕人齊聲說道：“快樂極了！”發(fā)布：2025/1/3 5:30:3組卷：1引用：1難度：0.5546．閱讀下面材料，請(qǐng)你協(xié)助張大川寫一封求職信。
XX村是一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村，過去這里的村民過著面朝黃土背朝天的日子。20世紀(jì)80年代以來，受外界的影響，許多村民到外地去打工。外出打工的村民過年回村時(shí)帶回了自己的勞動(dòng)所得，有的甚至還蓋上了新房，因此，更多的年輕人在高中畢業(yè)后也外出打工賺錢。
張大川高中畢業(yè)后沒有立刻外出打工，而是找到了村里的老木匠學(xué)習(xí)手藝。在從師學(xué)藝的兩年時(shí)間里，張大川吃苦耐勞，踏實(shí)肯鉆研，很快就學(xué)會(huì)了手藝，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過師傅。這一年家里想翻修老房子卻沒有錢，于是張大川想憑著自己的手藝到廣東去闖一闊，也好實(shí)現(xiàn)家里的修房計(jì)劃。
春節(jié)后，張大川告別父母，同村里幾個(gè)年輕人一起來到了廣東?？梢坏綇V東，他們就傻了眼，要不是有老鄉(xiāng)在火車站接他們，他們恐怕真的找不到方向了。老鄉(xiāng)把他們帶到了自己所在的塑料加工廠，于是張大川就在那家小廠待了下來，從事搬運(yùn)工作。大川很不喜歡塑料的味道，一直想要重新找一份做家具的工作。
每天下班以后，張大川都去廠里的傳達(dá)室看一些招工啟事。這一天，張大川在報(bào)上看到一則招聘廣告：廣州天河區(qū)一家家具廠招木工4名、技術(shù)工6名，薪水每月1800元，包食宿。見這個(gè)廠的條件合適，張大川很想去應(yīng)聘，可是他又不確定人家是否會(huì)聘用他，所以按照招聘啟事里的聯(lián)系電話與家具廠的聯(lián)系人聯(lián)系了一下。聯(lián)系人要求張大川先寄一份簡(jiǎn)歷或一封求職信過去，如果他的條件符合招聘要求再進(jìn)行面試。張大川非常高興，可是也有點(diǎn)犯難，已經(jīng)兩年沒有摸筆了，這封求職信該怎么寫呢？發(fā)布：2025/1/3 5:30:3組卷：4引用：1難度：0.5547．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />“開卷有益”是說打開書就一定會(huì)有收獲。 ，如果你勤讀書、讀好書，你就一定能真正體會(huì)到讀書的樂趣。
①使人們不斷完善，走向進(jìn)步
②當(dāng)然，有的書是有缺點(diǎn)的，要善于選擇
③確實(shí)，書是人類最好的朋友、最好的老師
④書是人類獲得知識(shí)的重要途徑
⑤歌德曾說過“讀一本好書就是和許多高尚的人談話”
⑥讀書能幫助人們看清世間的美與丑。發(fā)布：2025/1/3 5:30:3組卷：1引用：1難度：0.4548．閱讀下面的文字，完成各題。
讓國風(fēng)國潮成為熒屏生力軍 ①在剛剛過去的中秋，以央視中秋晚會(huì)、河南衛(wèi)視“中秋奇妙游”等為代表的電視節(jié)目點(diǎn)亮熒屏。中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)其應(yīng)有的態(tài)度、厚度和溫度，表現(xiàn)出濃郁的文化尋根意識(shí)和昂揚(yáng)的文化自信風(fēng)貌，使國風(fēng)國潮成為熒屏生力軍。
②國風(fēng)國潮是具有中華傳統(tǒng)文化特色、民族元素和古典風(fēng)范并兼具現(xiàn)代氣息的潮流、風(fēng)格、創(chuàng)意、標(biāo)識(shí)、行為和產(chǎn)品的代名詞。在全面步入小康社會(huì)的今天，國風(fēng)國潮流行是新時(shí)代中國人文化自覺和文化自信的顯性體現(xiàn)。人們?cè)絹碓疥P(guān)注中華傳統(tǒng)文化的緣起、保護(hù)與傳承，尤其是95后、00后的新時(shí)代青少年，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的推崇值得關(guān)注。
③弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、表現(xiàn)國風(fēng)國潮，首先要領(lǐng)悟和把握傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，厘清傳統(tǒng)文化的歷史根脈與生命緣起，洞悉傳統(tǒng)文化的精神底色與當(dāng)代價(jià)值，選擇與時(shí)代精神和社會(huì)發(fā)展相向而行的內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)加工。中華典籍里有《孫子兵法》《本草綱目》《天工開物》；中華傳說中有“嫦娥奔月”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健保恢腥A美學(xué)里有興觀群怨、澄懷味象、氣韻生動(dòng)……浩瀚的文化瑰寶有著足夠的厚度與力量，必將在影視作品中大放異彩。無論是央視中秋晚會(huì)、河南衛(wèi)視“中秋奇妙游”，還是電視節(jié)目《典籍里的中國》、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目《登場(chǎng)了！洛陽》，都在努力挖掘并吃透?jìng)鹘y(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，在古籍里發(fā)現(xiàn)故事源頭、在古跡里尋找影像摹本、在古風(fēng)里灌注藝術(shù)能量。今年的央視中秋晚會(huì)延續(xù)景觀晚會(huì)的創(chuàng)作特點(diǎn)，挖掘節(jié)慶文化、地域文化與古典審美之間的藝術(shù)可能性，把會(huì)場(chǎng)搭建在被稱為“月出邛池水，空明澈九霄”的“月城”西昌，借鑒古典園林美學(xué)中“借景”“分景”“隔景”“移景”等手法，營造出月亮、天空、大地、水泊、舞臺(tái)五位一體、寓情于景的唯美氛圍。
④弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、表現(xiàn)國風(fēng)國潮，需要從歷史遺跡、古典文獻(xiàn)和民風(fēng)民俗中尋找創(chuàng)作源泉，選取適合影視化表達(dá)的內(nèi)容、素材，結(jié)合新的藝術(shù)和技術(shù)手段，還原、再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，創(chuàng)造、創(chuàng)新表達(dá)方式，把標(biāo)志性、符號(hào)化、易傳播和具有親和力的內(nèi)容，作為國風(fēng)國潮的主攻方向。河南衛(wèi)視的“中秋奇妙游”喚醒非遺藝術(shù)活力，《少林?功夫》彰顯武德之精魂，《鶴歸來兮》表現(xiàn)仙鶴之俊雅，《墨舞中秋帖》詮釋書法之神韻，《戲?韻》凸顯戲曲之華美，令觀眾嘆為觀止。
⑤弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、表現(xiàn)國風(fēng)國潮，還要重視文化IP的可持續(xù)發(fā)展，努力打造全媒體覆蓋、全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)的國潮IP集合體。除去視聽產(chǎn)品之外，還要從傳統(tǒng)文化、非遺傳承、古法制造中開發(fā)兼具藝術(shù)美感和實(shí)用價(jià)值的文化產(chǎn)品。像《國家寶藏》《上新了?故宮》等節(jié)目都已研發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，深受觀眾喜愛?！兜菆?chǎng)了！洛陽》開發(fā)的考古盲盒吸引眾多網(wǎng)友爭(zhēng)相收藏。此外，圍繞古都洛陽打造的城市IP，將持續(xù)拓展影視劇、舞臺(tái)劇、紀(jì)錄片、動(dòng)漫等12個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的最大化。
⑥在倡導(dǎo)凈化熒屏風(fēng)氣、重塑影視文化風(fēng)尚的現(xiàn)實(shí)語境下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展勢(shì)在必行。助力國風(fēng)國潮成為熒屏生力軍，既是文化共識(shí)，又有觀眾基礎(chǔ)，既能夠提高審美格調(diào)、強(qiáng)化正向引領(lǐng)，又能夠獲得意味雋永的視聽愉悅。我們相信，厚重深邃又不失靈動(dòng)活潑的國風(fēng)國潮，必將在新時(shí)代的熒屏上持久留香。
（《光明日?qǐng)?bào)》2021年09月23日15版）（1）下列對(duì)文本內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是
A．在全面步入小康社會(huì)的今天，國風(fēng)國潮流行是新時(shí)代中國人文化自覺和文化自信的顯性體現(xiàn)。
B．助力國風(fēng)國潮成為熒屏生力軍，既是文化共識(shí)，又有觀眾基礎(chǔ)，既能夠提高審美格調(diào)、強(qiáng)化正向引領(lǐng)，又能夠獲得意味雋永的視聽愉悅。
C．國風(fēng)國潮成為熒屏生力軍，因而使中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出應(yīng)有的態(tài)度、厚度和溫度，表現(xiàn)出濃郁的文化尋根意識(shí)和昂揚(yáng)的文化自信風(fēng)貌。
D．國風(fēng)國潮是具有中華傳統(tǒng)文化特色、民族元素和古典風(fēng)范，并兼具現(xiàn)代氣息的潮流、風(fēng)格、創(chuàng)意、標(biāo)識(shí)、行為和產(chǎn)品的代名詞。
（2）對(duì)“如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、表現(xiàn)國風(fēng)國潮”的理解，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A．要重視文化IP的可持續(xù)發(fā)展，努力打造全媒體覆蓋、全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)的國潮IP集合體。
B．領(lǐng)悟和把握傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，厘清傳統(tǒng)文化的歷史根脈與生命緣起，洞悉傳統(tǒng)文化的精神底色與當(dāng)代價(jià)值，選擇與時(shí)代精神和社會(huì)發(fā)展相向而行的內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)加工。
C．從歷史遺跡、古典文獻(xiàn)和民風(fēng)民俗中尋找創(chuàng)作源泉，選取適合影視化表達(dá)的內(nèi)容、素材，結(jié)合新的藝術(shù)和技術(shù)手段，還原、再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，創(chuàng)造、創(chuàng)新表達(dá)方式，把標(biāo)志性、符號(hào)化、易傳播和具有親和力的內(nèi)容，作為國風(fēng)國潮的主攻方向。
D．努力挖掘并吃透?jìng)鹘y(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，在古籍里發(fā)現(xiàn)故事源頭、在古跡里尋找影像摹本、在古風(fēng)里灌注藝術(shù)能量。
（3）下列做法不符合文意的一項(xiàng)是
A．河南衛(wèi)視推出的舞蹈節(jié)目《洛神水賦》，彰顯出了中華民族的傳統(tǒng)古典文化底蘊(yùn)和氣息，讓不少國民感受到了中華文化的博大精深以及中華傳統(tǒng)文化與科技相結(jié)合的魅力，并吸引了更多國民去進(jìn)一步了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
B．繼雪糕、綠豆糕、奶茶后，武漢黃鶴樓美味再上新——“會(huì)發(fā)光的棒棒糖”，既像夜色里閃閃發(fā)光的黃鶴樓，又像召喚詩意魔法的仙女棒，在景區(qū)內(nèi)一開賣，就受到了大家歡迎。
C．李子柒用細(xì)膩的鏡頭記錄身邊的美好，將傳統(tǒng)中華美食和中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給現(xiàn)代人。觀眾大多被視頻里中國式田園生活所吸引，甚至連許多外國人也開始對(duì)中國文化產(chǎn)生了興趣。
D．大型文化創(chuàng)新類真人秀節(jié)目《上新了，故宮》，每期都有新品開發(fā)官跟隨故宮專家進(jìn)宮識(shí)寶，探尋故宮歷史文化，并與頂尖跨界設(shè)計(jì)師，聯(lián)手高校設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，每期誕生一個(gè)引領(lǐng)熱潮的文化創(chuàng)意衍生品，打造“創(chuàng)新”與“故宮”相融合的風(fēng)暴。發(fā)布：2025/1/3 5:30:3組卷：9引用：1難度：0.5549．閱讀下面文段，完成各題。
工匠精神自古就是“中國氣質(zhì)”
張柏春 如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國、日本等發(fā)達(dá)國家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國氣質(zhì)”之一。
中國自古就是一個(gè)具有創(chuàng)新傳統(tǒng)和工匠精神的國度。工匠在古代的社會(huì)地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。三國時(shí)期的“名巧”馬鈞雖不善言辭，卻心靈手巧，擅長(zhǎng)解決實(shí)際的技術(shù)難題。宋代的韓公廉成為將工匠傳統(tǒng)與天算知識(shí)結(jié)合的工程師。明朝的宋應(yīng)星，沒能考中進(jìn)士，卻撰寫出《天工開物》，被外國學(xué)者譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。宋應(yīng)星本人也被后人視為科學(xué)家。
中國古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，做出過不少重要的發(fā)明和創(chuàng)新，為中華文明的形成與繁榮做出了不可或缺的重要貢獻(xiàn)。工匠們往往以打造精品為追求。例如，早在6000多年前，中國人開始制作玉器。朱熹對(duì)《論語?學(xué)而》中的“如琢如磨”做了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。”這是中國思想家對(duì)工匠精神的精彩解說。
其實(shí)，在工業(yè)化早期階段，德國生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致。德國人到英國展出產(chǎn)品，被要求標(biāo)注：“Made in Germany”，相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的標(biāo)簽。這種標(biāo)注產(chǎn)地的做法給德國人以很大刺激。他們立志要摘掉劣等產(chǎn)品的帽子，經(jīng)過上百年努力，才后來居上，使“Made in Germany”成為精品的標(biāo)記。曾幾何時(shí)，“東洋貨”也曾是劣質(zhì)產(chǎn)品的代名詞，現(xiàn)在日本產(chǎn)品卻大都是世界精品。
精品的產(chǎn)出，當(dāng)然需要制度作保障。比起標(biāo)注“Made in Germany”，中國很早就形成了標(biāo)注制造者姓名的制度。人們都知道，秦始皇統(tǒng)一了度量衡，為控制產(chǎn)品質(zhì)量、推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。事實(shí)上，在秦始皇統(tǒng)一中國之前，秦國就實(shí)行了“物勒工名”制度。這種制度就是，要求器物的制造者把自己的名字刻在自己制作的產(chǎn)品上，以方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量、考核工匠的技藝。
據(jù)《呂氏春秋?孟冬記》記載，“物勒工名，以考其誠，工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！币簿褪钦f，如果做的不好，不合格，誠信不夠，將給予懲處?！肚芈伞分幸灿性S多具體的懲罰規(guī)定。秦代制器，不僅要刻上工匠之名，還要刻上督造者和主造者之名，以便逐級(jí)追查產(chǎn)品質(zhì)量的責(zé)任人。如果不刻寫名字，就要被罰款。
秦朝還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)，及分工負(fù)責(zé)制度。做得好的，也有具體的獎(jiǎng)勵(lì)辦法。由于有這樣的制度，我們就不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等藝術(shù)品了。
在中國歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，對(duì)工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。以桿秤制作為例，工匠們相信：每個(gè)秤星代表北斗七星、福祿壽等，如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。瓷器工匠也是如此，官窯（如龍泉窯）生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有實(shí)力的廠家都堅(jiān)守一個(gè)傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。
正是有“精益求精”的精神、有制度做保證，中國歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品，如玉器、青銅器、瓷器、絲綢等，鑄就東方文明古國的燦爛文化。
今年以來，工匠精神之所以成為全社會(huì)廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)話題，是因?yàn)樗兄袝r(shí)弊、符合實(shí)需。在當(dāng)代中國產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，或者說找回中國工匠“精益求精”的精神，全社會(huì)也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)，使“Made in China”成為精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．中國自古以來就是一個(gè)具有工匠精神的國度，并涌現(xiàn)了大量的其有工匠精神的名匠。如魯班、李冰、馬鈞、韓公廉等。
B．宋應(yīng)星寫作的《天工開物》，被外國學(xué)者譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。宋應(yīng)星也因此書被后人視為科學(xué)家。
C．中國古代的工匠們以精湛的技藝為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，做出不少輝煌的成績(jī)，為中華文明的形成與繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)。
D．中國工匠們往往以打造精品為追求。早在6000多年前制作玉器時(shí)就講究琢磨，精益求精，這是對(duì)工匠精神的最好注解。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．“德國制造”“東洋貨”現(xiàn)在被普遍認(rèn)為是精品，然而，在工業(yè)化初期階段，“德國制造”“東洋貨”卻是劣質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。
B．在產(chǎn)品上標(biāo)注制造者姓名的制度在秦統(tǒng)一中國以前就已經(jīng)出現(xiàn)，這一制度從根本上保證了產(chǎn)品的質(zhì)量也促使工匠提高技藝。
C．秦朝除了實(shí)行“物勒工名”制度保障質(zhì)量外，還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)及分工負(fù)責(zé)制度。
D．秦朝嚴(yán)格要求產(chǎn)品質(zhì)量，所以能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等藝術(shù)品，這說明秦朝是一個(gè)具有工匠精神的朝代。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．工匠精神包含三個(gè)方而的內(nèi)容：技術(shù)上精益求精，做人講求誠信，產(chǎn)品上打造精品。
B．工匠文化和工匠理念既是質(zhì)量要求，也是道德要求，對(duì)工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。
C．中國古代文化極其燦爛，歷朝歷代都有名揚(yáng)四海的精品名片，如玉器、瓷器、絲綢。
D．“Made in China”如今正成為劣質(zhì)產(chǎn)品的代名詞，所以我們需要大力弘揚(yáng)工匠精神。
（4）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．中國比西方更早建立起各種具體而嚴(yán)格的工匠制度，也一直具備特有的工匠文化和工匠理念。
B．陶瓷界的廠家都堅(jiān)守“仿品不能當(dāng)真品賣”的傳統(tǒng)。這對(duì)工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。
C．中國歷朝歷代能不斷產(chǎn)出精品，能不斷鑄就文明古國的燦爛文化，這離不開“精益求精”的工匠精神。
D．只要當(dāng)代中國產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都找回中國工匠“精益求精”的精神，“Made in China”必將成為精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽。發(fā)布：2025/1/3 5:30:3組卷：6引用：1難度：0.5550．閱讀下面的現(xiàn)代文，完成各題。
河西走廊的風(fēng)
李新勇 上中學(xué)的時(shí)候，就知道河西走廊?！昂游鳌钡陌l(fā)音，聽起來清新悅耳，內(nèi)秀溫柔；“走廊”則讓人感覺豪邁曠闊，遼遠(yuǎn)綿長(zhǎng)?！昂游鳌迸c“走廊”放一起，由不得使人聯(lián)想到樹木叢生、百草豐茂，牛羊成群、駝鈴悠揚(yáng)等諸如此類的景象。
人是追趕想象的怪物。為證實(shí)早些年想象中的景象，我們常常踏上或遠(yuǎn)或近的旅途。況且，在這曾經(jīng)的“絲綢之路”的重要部位上，還沉積著那么多詩句，一直在等我們用眼睛和心靈去揣摩和體悟呢！如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的幽怨與無奈，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的深情和掛念等等。
出了蘭州向西北走，越走越荒涼。車過烏鞘嶺，就像跨過一道門檻。身后，那來自太平洋的季風(fēng)，已經(jīng)無法給這里的土地帶來多少青翠的生機(jī)。而這烏鞘嶺，恰恰是地理版圖上季風(fēng)與非季風(fēng)、干旱與半干旱的分界線。眼前，連綿的大漠和戈壁，在狂暴冷酷的西北風(fēng)中，顯得蒼涼寥遠(yuǎn)。距離鐵路時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近的祁連山上，幾乎沒有草木，與鐵路兩旁的土地一樣，褐黃、干枯。唯一生動(dòng)的，是不管山頭怎樣高低錯(cuò)落，那整齊的雪線之上，依舊終年不化晶瑩潔白的積雪。這些積雪是河西走廊的命脈，加上隱沒在山間的冰川，一同哺育著河西走廊上所有生物，從昨天、今天到未來。山腳下，時(shí)斷時(shí)續(xù)出現(xiàn)一些或大或小的綠洲。這些綠洲上不是村鎮(zhèn)，就是城市。
在武威下火車，改乘汽車。坐了一段汽車，又改乘馬車。我們向一個(gè)著名的綠洲進(jìn)發(fā)。來自西伯利亞的西北風(fēng)一路迎面吹過，在耳畔劃出尖銳的嘯叫。西伯利亞距此是那樣遙遠(yuǎn)，沒有想到從那里吹來的風(fēng)，到這里依然如此強(qiáng)勁。
在抵達(dá)綠洲之前，幾乎全是戈壁和荒漠，很少有草木，即使偶爾碰上一棵兩棵帶刺的植物，看起來也是那樣孱弱和猥瑣。想那兩千多年前的漢代，這里還是塊豐饒的、翡翠般的土地，是游牧民族的天堂。僅從那首被霍去病擊敗的匈奴人所吟唱的“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色”的悲歌中即可見端倪。一轉(zhuǎn)眼，兩千年過去了，這里居然落魄到如此地步。
馬車的顛簸，讓我們似乎回到了久遠(yuǎn)的年代。風(fēng)把馬的鬣鬃扯成一面呼啦啦的旗。道路兩邊不時(shí)有連片的油菜，當(dāng)?shù)嘏笥颜f，要是早一個(gè)月來，我們就可看到金黃的油菜花與祁連山頂?shù)姆e雪相映成趣的美妙景象。
路邊，不時(shí)出現(xiàn)三五個(gè)氈房組成的小村落。每當(dāng)我們經(jīng)過的時(shí)候，都會(huì)走出一兩個(gè)老人向我們眺望，有的手里還牽著五六歲的小孩子。朋友告訴我，那些都是留守的老人和孩子，他們是在看我們是不是他們從遠(yuǎn)方歸來的親人。朋友說，如今在河西走廊，絕大部分體格健全的青壯年，都外出打工去了。有的一兩年回來一次，有的一去之后不再回來。大片土地撂荒了，長(zhǎng)出茂盛的野草。另一個(gè)朋友說，土地撂荒沒有什么不好，這些土地原本就應(yīng)該屬于野草；再說，就是這些油菜地，耗費(fèi)了大量的寶貴的冰川融水。
一路上，他們喝著西涼啤酒，到達(dá)目的地的時(shí)候，居然沒有一點(diǎn)醉意。在接受主人獻(xiàn)上的哈達(dá)后，就著大塊的牛羊肉和酥口的油果子，又喝起了張掖大曲。周圍的鄰居聽說來了客人，也端出自家酒和肉，圍進(jìn)氈房來。跟過節(jié)一樣，氈房里立即增添了不少熱鬧。很快有人起身唱歌跳舞。上了年紀(jì)的嗓子和腰肢，已經(jīng)無法將一個(gè)民族昔日的雄健剽悍、抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)展現(xiàn)到淋漓盡致的程度，卻并不妨礙他們表達(dá)熱情好客、古道熱腸的情緒。
我吃著蘑菇面，愉快地感受著這一方水土養(yǎng)育出來的淳樸民風(fēng)。心里卻有一些小想法。比如，關(guān)于土地被撂荒，重新變成綠洲——這多半應(yīng)該算作好事；比如大批青壯年離開家鄉(xiāng)，由此減輕了祁連山融冰所要承載的人和因人而蓄養(yǎng)的牲畜的用水負(fù)擔(dān)——這更不是什么壞事情。曾經(jīng)在一份資料上看到，雪線上移、冰川退縮、草原退化、林木減少，成了困擾河西走廊甚至整個(gè)中國西部持續(xù)發(fā)展的四大難題。而這四大難題，都會(huì)因?yàn)榍斑厓煞N情況的出現(xiàn)而出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。
誰說不是呢？當(dāng)我們向主人告別的時(shí)候，主人遺憾地說，我們是他在這里最后招待的一批朋友，將來要訪他，就得去深圳。他說他兒子和媳婦已經(jīng)在深圳那邊打拼了將近十年，有了自己的事業(yè)，站穩(wěn)了腳跟，他的孫子和孫女也在那邊上了好幾年學(xué)了。
在返回路上，西北風(fēng)仍舊那么吹著。不管是在來還是去的路上，都沒有看見成群的牛羊，也沒有聽見悠揚(yáng)的駝鈴，但感覺上，河西走廊上汪洋恣肆的風(fēng)，已經(jīng)不像先前那樣粗糙和莽撞了。
（選自《散文海外版》，有刪改）
（1）下列對(duì)這篇散文的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.作者認(rèn)為祁連山積雪是河西走廊的命脈，是它與冰川哺育了生活在這里的世世代代同胞。
B.文中引用匈奴人的悲歌是為了說明兩千多年前的漢代，河西走廊這一帶，土地豐饒，是游牧民族的天堂。
C.作者認(rèn)為青壯年外出打工和土地撂荒問題并不影響河西走廊的持續(xù)發(fā)展，當(dāng)?shù)厝艘材芾斫狻?br />D.文中主要寫了西北風(fēng)和民風(fēng)。作者從自然環(huán)境的荒涼和落魄，一個(gè)民族的熱情好客和純樸樂觀的情境中，表達(dá)了人與自然的和諧的重要。
（2）下列對(duì)這篇散文的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章開頭寫對(duì)河西走廊的聯(lián)想和想象，與下文形成對(duì)比，用現(xiàn)實(shí)證明河西走廊并沒有想象中的優(yōu)美和充滿詩意。
B.“即使偶爾碰上一棵兩棵帶刺的植物，看起來也是那樣孱弱和猥瑣?！边@句運(yùn)用了比喻的修辭手法，“孱弱和猥瑣”來比喻這個(gè)地方植物不茂盛，一片荒涼之景。
C.“風(fēng)把馬的鬣鬃扯成一面呼啦啦的旗”一句用比擬的手法，突出了河西走廊西北風(fēng)的強(qiáng)勁。
D.作者通過蒼涼寥遠(yuǎn)的大漠、孱弱猥瑣的植物與熱情好客的民風(fēng)對(duì)比，歌頌了河西走廊人民純樸的心靈。
（3）文章這樣結(jié)尾有什么作用？作者為什么在感覺上“不像先前那樣粗糙和莽撞了”？發(fā)布：2025/1/3 5:30:3組卷：3引用：1難度：0.5
