2023-2024學(xué)年江蘇省南通市海安市高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        莊子游魚(yú)之樂(lè)所體現(xiàn)的思維，是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維，在詩(shī)意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國(guó)美學(xué)中占有重要位置。
        在魚(yú)樂(lè)之辯中，莊子以知游魚(yú)之樂(lè)而發(fā)出會(huì)心的感慨，惠子以“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，惠子的問(wèn)難若從理性角度看，是完全合理的：魚(yú)的快樂(lè)是魚(yú)的體驗(yàn)，人不可能知道魚(yú)的快樂(lè)?！俺鲇螐娜荨保囚~(yú)游動(dòng)的樣態(tài)，并不表示魚(yú)有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚(yú)別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無(wú)根據(jù)。
        游魚(yú)之樂(lè)這個(gè)論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚(yú)之樂(lè)不可“知”，但莊子說(shuō)“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂(lè)，則知魚(yú)游濠下亦樂(lè)也?！闭颉拔摇眮?lái)到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無(wú)拘束的快樂(lè)，所以“我”“覺(jué)得”游魚(yú)是快樂(lè)的，山風(fēng)是快樂(lè)的，白云是快樂(lè)的，鳴鳥(niǎo)是快樂(lè)的。這是詩(shī)意的目光、審美的目光。
        惠子中其孤明而不與萬(wàn)物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩(shī)意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚(yú)，魚(yú)在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒(méi)有了，水沒(méi)有了，“我”沒(méi)有了，魚(yú)和“我”的界限也沒(méi)有了，世界即如一大河流，他和魚(yú)都在這河流中優(yōu)游。魚(yú)非“我”眼中所見(jiàn)之魚(yú)，而是在“我”生命中游蕩的魚(yú)，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會(huì)通合一。
        莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”“磅礴乎萬(wàn)物以為一”云云，即是說(shuō)“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。
        莊子將會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱(chēng)為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒(méi)有了物我之間的界限?！拔锘笔呛汀皩?duì)象化”相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從“對(duì)象化”中拯救出來(lái)，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂(lè)，是非“對(duì)象化”的境界，這一思想在后世中國(guó)美學(xué)中得到了豐富。
  （摘編自朱良志《游魚(yú)之樂(lè)-會(huì)通物我》）材料二：
        我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到鰷魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。
        正如我們常說(shuō)云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說(shuō)山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)是把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
  “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
        既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，那我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來(lái)：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)，深人所見(jiàn)于物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個(gè)人看來(lái)只是一朵平常的花，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見(jiàn)到的形象。我們可以說(shuō)，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺(jué)地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩(shī)說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！敝癫贿^(guò)是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。
  （摘編自朱光潛《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”-宇宙的人情化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在魚(yú)樂(lè)之辯中，惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理，是因?yàn)槿伺c魚(yú)別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。
  B.莊子“知魚(yú)之樂(lè)”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚(yú)之間的界限，與魚(yú)會(huì)通合一、融為一體，達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。
  C.“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬(wàn)物并生為一，讓人擺脫“對(duì)象化”對(duì)自在生命的束縛。
  D.欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對(duì)同一物象不同人所見(jiàn)也未必相同，因?yàn)閭€(gè)人情趣會(huì)影響所見(jiàn)之物呈現(xiàn)的形象。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)“以已度人”、感知外物，所以，每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的。
  B.莊子的“游魚(yú)之樂(lè)”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，都打破了自我與對(duì)象的界限，將個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)象上。
  C.移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。
  D.美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情，人在與物的往復(fù)回流過(guò)程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤(rùn)。
  （3）結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于“移情作用”的一項(xiàng)是

   

  
  A.唐代詩(shī)人杜甫目睹了安史之亂時(shí)長(zhǎng)安城滿目瘡痍的景象后，寫(xiě)下了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句。
  B.清代畫(huà)家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過(guò)程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川?！?br />C.唐代詩(shī)人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽(yáng)修心養(yǎng)性，寫(xiě)下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑?shī)句。
  D.宋代沈括在高度贊揚(yáng)王維所畫(huà)的“雪中芭蕉”時(shí)，提出“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”的觀點(diǎn)。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）蘇軾點(diǎn)評(píng)文與可的竹畫(huà)：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。”請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，概括文與可竹畫(huà)“無(wú)窮出清新”的原因。
  組卷：38引用：11難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  橋邊的老人
  [美國(guó)]海明威      一個(gè)戴鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車(chē)、卡車(chē)、男人、女人和孩子們?cè)谟窟^(guò)橋去。騾車(chē)從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵在幫著推動(dòng)輪輻?？ㄜ?chē)嘎嘎地駛上斜坡就開(kāi)遠(yuǎn)了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個(gè)老人卻坐在那里，一動(dòng)也不動(dòng)。他太累，走不動(dòng)了。
        我的任務(wù)是過(guò)橋去偵察對(duì)岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進(jìn)到了什么地點(diǎn)。完成任務(wù)后，我又從橋上回到原處。這時(shí)車(chē)輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個(gè)老人還在原處。
        “你從哪兒來(lái)？”我問(wèn)他。
        “從圣卡洛斯來(lái)?！彼f(shuō)著，露出笑容。
        那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來(lái)，微笑了。
        “那時(shí)我在看管動(dòng)物?！彼麑?duì)我解釋。
        “噢，”我說(shuō)，并沒(méi)有完全聽(tīng)懂。
        “唔。”他又說(shuō)，“你知道，我待在那兒照料動(dòng)物。我是最后一個(gè)離開(kāi)圣卡洛斯的?！?br />      他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，以及那副鋼絲邊眼鏡，問(wèn)道：“什么動(dòng)物？”
        “各種各樣?！彼麚u著頭說(shuō)，“唉，只得把它們撇下了。”
        我凝視著浮橋，眺望充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思究竟要過(guò)多久才能看到敵人，同時(shí)一直傾聽(tīng)著，期待第一陣響聲。它將是一個(gè)信號(hào)，表示那神秘莫測(cè)的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里。
        “什么動(dòng)物？”我又問(wèn)道。
        “一共三種，”他說(shuō)，“兩只山羊，一只貓，還有四對(duì)鴿子?！?br />      “你只得撇下它們了？”我問(wèn)。
        “是啊。怕那些大炮呀。那個(gè)上尉叫我走，他說(shuō)炮火不饒人哪?！?br />      “你沒(méi)家？”我問(wèn)，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車(chē)正匆忙地駛下河邊的斜坡。
        “沒(méi)家，”老人說(shuō)，“只有剛才講過(guò)的那些動(dòng)物。貓，當(dāng)然不要緊。貓會(huì)照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡(jiǎn)直不敢想?！?br />      “你的政治態(tài)度怎樣？”我問(wèn)。
        “政治跟我不相干，”他說(shuō)，“我七十六歲了。我已經(jīng)走了十二公里，再也走不動(dòng)了?！?br />      “這兒可不是久留之地，”我說(shuō)，“如果你勉強(qiáng)還走得動(dòng)，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車(chē)。”
        “我要待一會(huì)，然后再走，”他說(shuō)，“卡車(chē)往哪兒開(kāi)？”“巴塞羅那?！蔽腋嬖V他。
        “那邊我沒(méi)有熟人，”他說(shuō)，“不過(guò)我還是非常感謝你?！?br />      他疲憊不堪地茫然瞅著我，過(guò)了一會(huì)又開(kāi)口，為了要?jiǎng)e人分擔(dān)他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔(dān)心。可是，另外幾只呢，你說(shuō)它們會(huì)怎么樣？”
        “噢，它們大概挨得過(guò)的?！?br />      “你這樣想嗎？”
        “當(dāng)然?！蔽疫呎f(shuō)邊注視著遠(yuǎn)處的河岸，那里已經(jīng)看不見(jiàn)大車(chē)了。
        “可是在炮火下它們?cè)趺崔k呢？人家叫我走，就是因?yàn)橐_(kāi)炮了?！?br />      “鴿籠沒(méi)鎖上吧？”我問(wèn)?！皼](méi)有?！薄澳撬鼈儠?huì)飛出去的?！?br />      “嗯，當(dāng)然會(huì)飛。可是山羊呢？唉，不想也罷?！彼f(shuō)。
        “要是你歇夠了，我得走了?！蔽掖咚?，“站起來(lái)，走走看。”
        “謝謝你?！彼f(shuō)著撐起來(lái)，搖晃了幾步；向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去。
        “那時(shí)我在照看動(dòng)物。”他木然地說(shuō)，可不再是對(duì)著我講了，“我只是在照看動(dòng)物?！?br />      對(duì)他毫無(wú)辦法。那天是復(fù)活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進(jìn)。可是天色陰沉，烏云密布，法西斯飛機(jī)沒(méi)能起飛。這一點(diǎn)，再加上貓會(huì)照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運(yùn)吧。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我與老人的對(duì)話平淡而自然，始終沒(méi)有強(qiáng)烈的情緒流露，但卻于平淡處蘊(yùn)含了豐富的含義，細(xì)致入微地表現(xiàn)了老人的內(nèi)心之痛。
  B．在談到家鄉(xiāng)的時(shí)候，老人“露出笑容”“高興起來(lái)，微笑了”，表現(xiàn)老人的樸實(shí)、憨厚，并對(duì)未來(lái)充滿信心。
  C．作品描寫(xiě)人群逐漸稀少、遠(yuǎn)去，老人從始至終緩慢平和的語(yǔ)調(diào)，把小說(shuō)一步步推向高潮，讓人不禁為老人的輕松灑脫而欣慰。
  D．老人充滿愛(ài)心，其形象閃耀著普通的人性的光輝，與踐踏人類(lèi)生命的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)形成鮮明對(duì)比，也與冷漠旁觀的“我”形成鮮明的對(duì)比。
  （2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“我在照看動(dòng)物”一句反復(fù)出現(xiàn)，特別是最后一句中的“只是”，意味深長(zhǎng)，感受到老人的無(wú)辜和內(nèi)心的怨憤，暗含著老人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。
  B．“木然”“不再對(duì)著我講了”等語(yǔ)言意蘊(yùn)豐富，或許是疲憊得連話都懶得再說(shuō)，或許是不再期待“別人分擔(dān)他的憂慮”，或許表明他聽(tīng)天由命不再逃亡。
  C．從“我”的“勸離”與老人的“不動(dòng)”的對(duì)話中可以看出，老人難以動(dòng)身的原因在于體力不支、對(duì)家園的留戀和對(duì)未來(lái)生活的茫然等方面。
  D．本文旨在反映戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，既有戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的正面描寫(xiě)，又通過(guò)一個(gè)年老孤苦的老人流離失所、外出逃難的遭遇側(cè)面反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難。
  （3）小說(shuō)以“我”為敘述視角，有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）海明威小說(shuō)中巧妙使用了很多隱喻手法，把豐富重要的信息隱藏在簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言里。請(qǐng)從隱喻的角度理解“塵土”這一意象的隱藏了哪些豐富而重要的信息？
  組卷：8引用：1難度：0.4

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        孔子所生活的春秋時(shí)代，士大夫文化盛行。他在《論語(yǔ)（憲問(wèn)）》中說(shuō)：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！彼岢摹熬印保凰x予了強(qiáng)烈的德行色彩。如“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子之德風(fēng)，小人之德草”……等。他所提倡的君子人格不同于自私自利的小人（指總為自己考慮的德行不高的人），需要通過(guò)克制自我欲望來(lái)提升道德水平。
        孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)克制肆意妄為之私欲，正身直行，尋求懲治罪惡、消弭怨恨之方法，通過(guò)正當(dāng)途徑待其時(shí)而報(bào)之，以回護(hù)恩德。舉例而言，輕微的口舌之爭(zhēng)，①_____。
        倘使言辭激烈、行為過(guò)當(dāng)，則可以起而行動(dòng)，訴之于衙署，②_____，如江秋蓮訴劉暖曦生命權(quán)糾紛案，就是靠法律來(lái)解決問(wèn)題。有時(shí)也需要含蓄隱忍，待時(shí)而報(bào)，如孫臏兩敗龐涓以報(bào)失足之痛。當(dāng)然，這并不是說(shuō)倘若面對(duì)生命危險(xiǎn)，③_____，孔子是很反對(duì)這種迂腐做法并非常重視生命的，我們應(yīng)當(dāng)視事情之輕重緩急，在符合直道原則的基礎(chǔ)上選擇相應(yīng)的回報(bào)方式，正當(dāng)防衛(wèi)就是這類(lèi)方式。
  （1）下列對(duì)材料第一段中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“《論語(yǔ)（憲問(wèn)）》”中的括號(hào)應(yīng)刪掉，并在“論語(yǔ)”和“憲問(wèn)”之間加間隔號(hào)。
  B.“君子”的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)，與“君子周而不比，小人比而不周”的引號(hào)用法不同。
  C.省略號(hào)和后面的“等”字作用相同，屬于重復(fù)使用，所以它們兩者中應(yīng)去掉一個(gè)。
  D.“自私自利的小人”后面的括號(hào)，表明其中的內(nèi)容是對(duì)前文的補(bǔ)充，有強(qiáng)調(diào)意味。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：26引用：11難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        柳詒征指出：“老子之書(shū)，專(zhuān)說(shuō)對(duì)待之理?！蓖ǔＧ闆r下，人們偏執(zhí)于這種對(duì)待關(guān)系的一面，可《老子》總是提醒世人重視那通常被忽視的一面。（對(duì)待，即對(duì)立統(tǒng)一之意）
        關(guān)于自己與他人的關(guān)系，《論語(yǔ)》有如下論說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”意即只要自己想立，便也幫助人能立；自己想達(dá)，便也幫助人能達(dá)。（錢(qián)穆譯）
        作為新時(shí)代的青年，讀了以上材料，你對(duì)“自己與他人”的關(guān)系有怎樣的思考與感悟？請(qǐng)根據(jù)材料寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體；不要套作，不得抄襲；不泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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