2023-2024學(xué)年湖南省部分學(xué)校高三（上）入學(xué)摸底歷史試卷

一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

• 1．內(nèi)蒙古烏拉特中旗陰山巖畫中有關(guān)于原始社會獵馬的描繪，如圖所示。圖中一人正面圍堵，一人其后偷襲獵物，第三人驅(qū)趕獵物。從這一巖畫可以斷定當(dāng)?shù)刈迦海ā　。?/h2>

  A．主要的生產(chǎn)活動是狩獵	B．講求工具和策略的運用
  C．將射箭與軍事訓(xùn)練結(jié)合	D．出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的分工
  組卷：7引用：3難度：0.8

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• 2．東漢后期，太子幼年即位，由太后臨朝，但又不便接觸大臣，因而重用娘家父兄協(xié)理政事，外戚自恃親貴，無視幼主，朝中大臣均仰承其鼻息行事，及至皇帝成年，就重用心腹宦官，除掉外戚。東漢外戚擅權(quán)的根源是（　?。?/h2>

  A．母族親屬關(guān)系受到重視	B．儒家倫理道德成為正統(tǒng)
  C．皇帝權(quán)力的進一步強化	D．宦官掌權(quán)威脅外戚特權(quán)
  組卷：15引用：11難度：0.5

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• 3．東漢班昭撰寫《女誡》以教導(dǎo)班家女性做人道理，包括卑弱、敬慎、專心、曲從等七個章節(jié)。唐中期宋若莘、宋若昭姐妹著解的《女論語》中提及“夫剛妻柔，恩愛相因。居家相待，敬重如賓”。由此可知，唐代（　?。?/h2>

  A．女性的自我意識的提升	B．家庭夫妻關(guān)系的劇變
  C．社會價值觀念的多元化	D．儒學(xué)倫理束縛的加深
  組卷：3引用：6難度：0.5

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• 4．西夏都城興慶府呈長方形，周十八余里，道路呈方格形，街道較寬，有崇義等二十余街坊，雖地處西陲，西夏仍稱其為東京；其后又營建陪都平西府，其方位在興慶府以北，但被稱為西京。這反映了（　?。?/h2>

  A．坊市制度在西夏得到延續(xù)

  B．西夏城建蘊含陰陽五行思想

  C．國防影響城市的方位布局

  D．黨項政權(quán)學(xué)習(xí)北宋城建風(fēng)格
  組卷：4引用：3難度：0.7

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• 5．萬歷初年，張居正頒布“一條鞭法”，原本分別上繳的錢、糧和所服勞役一律合并且征收白銀。此法推行后，北方部分農(nóng)戶的生計卻加速惡化。這主要是因為北方（　?。?/h2>

  A．自然條件不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

  B．商品經(jīng)濟活躍程度較低

  C．承擔(dān)更加沉重的國防責(zé)任

  D．社會風(fēng)俗強調(diào)重義輕利
  組卷：8引用：4難度：0.5

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• 6．1898年7月，康有為奏請將《時務(wù)報》收歸官辦，以發(fā)揮更大作用，并建議將民間其他報紙收歸國有，政府主辦，統(tǒng)一輿論?！稌r務(wù)報》創(chuàng)辦人汪康年則改報名為《昌言報》與之抗衡，一些新知識分子也與康疏遠(yuǎn)。這突出反映了（　?。?/h2>

  A．維新陣營的內(nèi)訌與分化

  B．頑固派與維新派政治對立

  C．政府統(tǒng)一輿論的重要性

  D．戊戌變法倡導(dǎo)思想大一統(tǒng)
  組卷：7引用：4難度：0.8

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二、非選擇題：本題共3小題，共52分。

• 18．閱讀材料，完成下列要求。
  材料 1921年的華盛頓會議上，日本外交代表填原正直與中國外交代表顧維鈞就“中國收回旅順大遂在內(nèi)的所有租借地的要求”展開了爭論，中日雙方各就自己對租借地統(tǒng)治權(quán)的合理性表達了觀點。這一爭論很快傳回中國國內(nèi)。
  對此，梁啟超在一次演講中強調(diào)，“日本人……的用意，不外是要把東三省收作自己囊中物，還借此送一個秋波給英國，叫他去打西藏的主意。我們中華民國現(xiàn)在的疆域，都是多年來從歷史上傳下來，這些歷史事實，都是天下共見，也不必我逐個地方來背履歷。但對于日本人眈眈垂涎的東三省、我卻要把歷史上證據(jù)搬出來，請全世界人評一評?！?br />日本學(xué)者內(nèi)藤湖南專門撰文與梁啟超爭辯，內(nèi)藤湖南提出：“從來中國人的地志記載中交聘國與朝貢國、朝貢國與真正的領(lǐng)屬地之間的區(qū)別都不明確，因此歷史上被認(rèn)為是領(lǐng)土的事實，在今天的國際關(guān)系和學(xué)問上是不可能被認(rèn)可的……從今天的國際關(guān)系上思考，在政治上沒有對該地進行統(tǒng)治：在經(jīng)濟上沒有對該地進行開發(fā)，只是主張名義上的領(lǐng)土權(quán)，不僅毫無益處，而且實際上可以說是妨礙世界文明的進步的行動。因此，對于如滿洲這樣依靠日本的資本和日本人的經(jīng)濟能力而得以開發(fā)，而對世界文化做出了貢獻的地方，僅僅憑著名義上的領(lǐng)土權(quán)，就想無視日本人的特殊利益，世界列國能認(rèn)可嗎？”
  ——摘編自劉岳兵《近代中日關(guān)于東北問題的論爭》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對梁啟超與內(nèi)藤湖南的爭議進行評述。（要求：史實準(zhǔn)確，符合邏輯，表述清晰）
  組卷：2引用：1難度：0.4

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• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：《日本書紀(jì)》中記載，推古天皇十八年（公元610年）春三月，高麗王派上僧曇征、法定前往日本，曇征通曉儒學(xué)，而且能作紙、墨，兼造碾碹（石磨），蓋造碾鎧始于是時。
  阿拉伯人塔明一本?巴赫爾在其821年成書的《回鶻旅行記》中曾引用阿拉伯作家法德爾的話說，近來穆斯林在一場戰(zhàn)役（怛邏斯之戰(zhàn)）中獲勝，收獲了大量俘虜，而這些戰(zhàn)俘，其中一部分人正是此時在撒馬爾罕工場勞作的人，他們可以制作優(yōu)質(zhì)紙張。
  故宮博物院藏有一幅明代畫家董其昌的作品——《關(guān)山雪霽圖》，該畫所用紙為朝鮮鏡面箋，這種紙為皮紙，多用于印制書籍和佛經(jīng)。
  材料二：縱觀人類的出版歷史，從出版載體維度考察，由“硬質(zhì)”到“軟質(zhì)”再到“虛擬”。經(jīng)歷了龜甲獸骨、陶器泥板、金石鼎碑、竹簡木牘、莎草紙、貝葉、樺樹皮等硬質(zhì)出版載體后，人類又逐漸探索出了絹帛、獸皮、植物纖維紙及塑料布等軟介質(zhì)出版載體，而后又探索出了聲、光、電、磁、芯片等虛擬和半虛擬出版載體和介質(zhì)。紙的發(fā)明制造恰恰是人類從硬質(zhì)出版載體全面轉(zhuǎn)向軟質(zhì)出版載體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。造紙術(shù)傳播的過程中，撒馬爾罕紙曾與當(dāng)?shù)氐陌跑偶?、羊皮紙并存了一段時期，8世紀(jì)末，昂貴的羊皮紙也遭到了廣泛排斥。開羅建立起北非的第一個造紙廠后不到百年，植物纖維紙取代了沿用千余年的莎草紙。換句話說，造紙術(shù)的傳播過程，實際就是先進的植物纖維紙逐漸取代羊皮紙、莎草紙等其他相對落后的出版載體的過程。
  ——摘編自萬安倫等《中國造紙術(shù)在“一帶一路”上的傳播節(jié)點、路徑及邏輯探源》（1）分析材料一中三則史料對于探究造紙術(shù)歷史的史料價值。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞人類出版載體的變遷歷史提煉一個論題，加以闡述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合，表述清晰）
  組卷：1引用：1難度：0.5

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