2021-2022學(xué)年福建省福州市四校聯(lián)盟高二（下）期中歷史試卷

一、選擇題（每題3分，共48分）

• 1．古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫（　?。?/h2>

  A．反對(duì)奴隸制度	B．主張權(quán)利平等
  C．抨擊貧富差別	D．具有人文精神
  組卷：133引用：77難度：0.6

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• 2．如表為建元元年（前140年，漢武帝繼位后的第一個(gè)年號(hào)）所發(fā)生的重大歷史事件。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是在當(dāng)時(shí)（　?。?br />

  人物	事件	出處
  漢武帝	詔丞相、御史、列侯、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。同時(shí)，可衛(wèi)給“罷治中、商、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良”奏。	《漢書?武帝紀(jì)》
  董仲舒	以《對(duì)策》請(qǐng)黜刑名，崇儒術(shù)，興太學(xué)。“以治《春秋》，孝景時(shí)為博士”，“進(jìn)退容止非禮不行，學(xué)者皆師尊之?！?/td>	《史記?儒林列傳》《資治通鑒》
  衛(wèi)綰	免丞相職，丙寅，以魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田蛤?yàn)樘?，“上雅向儒術(shù)，嬰蛤俱好儒”，給請(qǐng)立明堂以朝諸侯。	《漢書?武帝紀(jì)》 《漢書?武帝紀(jì)》

  A．黃老之學(xué)真正退出了歷史舞臺(tái)

  B．儒學(xué)以強(qiáng)勁的勢(shì)頭開展起來

  C．“外儒內(nèi)法”治國(guó)理念初步形成

  D．儒學(xué)的正統(tǒng)地位已開始確立
  組卷：1引用：5難度：0.5

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• 3．近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類較為齊全。某些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出（　?。?/h2>

  A．青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干

  B．成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作

  C．青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

  D．全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方
  組卷：478引用：90難度：0.7

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• 4．考古學(xué)者徐旭生曾指出：“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！币韵驴脊叛芯恐心茏C明這一觀點(diǎn)的是（　?。?/h2>

  A．英國(guó)學(xué)者羅林生通過“貝希斯頓銘文”破解了楔形文字

  B．德國(guó)學(xué)者謝里曼根據(jù)《荷馬史詩》找到了古代希臘遺址

  C．中國(guó)近代學(xué)者通過甲骨卜辭證實(shí)了《史記》中商史可信

  D．中國(guó)學(xué)者依據(jù)文獻(xiàn)記載和天文學(xué)方法認(rèn)定武王克商之年
  組卷：2引用：9難度：0.6

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• 5．甘肅敦煌莫高窟壁畫中的農(nóng)作圖生動(dòng)地反映了敦煌地區(qū)各個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景。如圖為壁畫中唯一的唐朝曲轅犁耕作圖，其他壁畫中出現(xiàn)的都是直轅犁，也沒有安裝犁壁。據(jù)此可知，該地區(qū)（　　）

  A．地理環(huán)境影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

  B．畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位

  C．生產(chǎn)力發(fā)展水平趨向衰退

  D．生產(chǎn)方式深受江南地區(qū)影響
  組卷：10引用：2難度：0.6

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• 6．北宋時(shí)，宋真宗派人到福建取得占城稻三萬斛，令江淮兩浙諸路種植，后擴(kuò)大到北方諸路；宋仁宗時(shí)，大、小麥被推廣到廣南東路惠州等地。南宋時(shí)，“四川田土，無不種麥”。這說明宋代（　?。?/h2>

  A．土地利用效率提高	B．發(fā)明翻車提高了生產(chǎn)力
  C．區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡	D．民眾飲食結(jié)構(gòu)根本改變
  組卷：418引用：71難度：0.6

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二、材料題（共4題，52分）

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：世界文化遺產(chǎn)不僅鐫刻著民族的歷史足印和文化傳統(tǒng)，而且書寫著世界的多樣色彩和豐富內(nèi)涵。
  

  國(guó)家	世界文化遺產(chǎn)
  希臘	雅典衛(wèi)城
  意大利	羅馬歷史中心、佛羅倫薩歷史中心
  西班牙	塞維利亞的大教堂、城堡和西印度群島檔案館
  英國(guó)	威斯敏斯特宮（議會(huì)大廈）、利物浦海上商城
  法國(guó)	凡爾賽宮及其園林
  德國(guó)	埃斯萊本和維騰貝格的路德紀(jì)念館建筑群
  俄羅斯	莫斯科克里姆林宮和紅場(chǎng)
  美國(guó)	獨(dú)立大廳、自由女神像、梅薩維德印第安遺址
  埃及	金字塔
  波蘭	奧斯維辛集中營(yíng)
  日本	廣島和平紀(jì)念公園（原爆遺址）

  --據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)大全》等請(qǐng)選取上表中的兩項(xiàng)或兩項(xiàng)以上世界文化遺產(chǎn)，進(jìn)行一次研學(xué)旅行。請(qǐng)自擬研學(xué)的主題，并結(jié)合所學(xué)世界史知識(shí)為選取的世界文化遺產(chǎn)配上解說詞。（要求：研學(xué)主題明確，世界文化遺產(chǎn)的選取和解說詞須切合主題、史論結(jié)合。）
  組卷：16引用：19難度：0.3

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• 20．【城隍與傳統(tǒng)文化】
  材料一：從先秦城隍的源起看，城隍本是作為自然神來崇拜的。從漢代開始，人們將歷史上的著名人物化為城隍神。各地城隍廟崇奉的神主并沒有一個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，多是正人直臣或造福地方百姓的忠烈義士在死后被追尊為城隍神。唐代開始，城隍崇拜得到普及。入宋以后，朝廷對(duì)祠神賜封的制度逐漸完善，城隍崇拜被正式地納入國(guó)家祀典。宋代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使民眾主體意識(shí)增強(qiáng)，宋代樹立的城隍神帶有強(qiáng)烈的人格化色彩。人們的城隍崇拜已經(jīng)糅合了諸如善惡報(bào)應(yīng)、禮儀道德等思想觀念。
  材料二：自明代朱元璋確定了城隍的地位后，城隍崇拜在明清時(shí)期就成為人們精神生活的重要組成部分，帶有更強(qiáng)烈的政治色彩。明清時(shí)期將祭祀神祇與官員治理地方結(jié)合起來?！睹魇?職官志四》記載：“布政史掌一省之政……祀典神祇，謹(jǐn)其時(shí)祀”。明清時(shí)期，人們賦予城隍神的職能涵蓋了民眾社會(huì)生活的全方位，城隍神由最初守護(hù)城池的單一功能，演變?yōu)樨?fù)責(zé)整個(gè)城市的秩序平安、水旱吉兇和冥間司法等事務(wù)。民眾賦予城隍神最大的權(quán)限，上到國(guó)家的政治穩(wěn)定，自然中的風(fēng)雨雷電，下到百姓的升官發(fā)財(cái)，民間婚姻求子，城隍神無所不管。
  --摘編自邢薇薇《鄭州文廟、城隍廟所存碑刻資料整理與研究》等（1）根據(jù)材料，概括中國(guó)古代城隍崇拜的演變趨勢(shì)。
  （2）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析上述演變趨勢(shì)產(chǎn)生的原因。
  組卷：5引用：4難度：0.5

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