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2022年四川省宜賓市敘州一中高考語文二診試卷

發(fā)布:2024/12/15 12:0:1

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

  • 1.閱讀下面文字,完成下列各題。
          典型的中國(guó)文化是指,在中國(guó)比較明顯,在外國(guó)不太明顯;在中國(guó)有,在外國(guó)沒有的文化。這里說的“中國(guó)文化”,主要是漢族中國(guó)的文化。
          第一個(gè)是漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維?,F(xiàn)在全世界除了極少數(shù),像中國(guó)云南納西族的東巴文字以外,所有的以象形為基礎(chǔ)的文字基本都在生活中消失了,只有漢字仍然和它最初的象形性、原初性保持著直接的聯(lián)系。漢字有的是象形的,日月木水火手口刀等等,這是古人通過圖像,直接描繪他所看到的事物。另外加上一些標(biāo)志意義的符號(hào),比如說刀口上加上一點(diǎn),就是“刃”;爪放在樹上,就是“采”;牛被關(guān)在圈里面,就是“牢”。會(huì)意不夠用,就加上聲音,成為形聲字,比如說江河松柏等等。用漢字來說話、思考、閱讀、書寫,就會(huì)帶來很多特征,可能會(huì)有一些重感覺重聯(lián)想而輕語法的特點(diǎn)。
          中國(guó)人對(duì)于文字有一種自然的感受和聯(lián)想。古代的“人”字,如果這個(gè)人嘴巴朝天,就是“兄”,兄原本不是兄弟的“兄”,是慶祝的“祝”,人的口朝天是向天“?!焙汀爸洹钡囊馑?。漢字的使用帶來了書法的發(fā)達(dá)、詩歌聲律的發(fā)展,比如對(duì)偶、平仄等,這些都是單音節(jié)的漢字才有的。
          第二個(gè)特點(diǎn),是家、家族、家國(guó)以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說。中國(guó)的家、家族、家族共同體,要想有秩序,必須把遠(yuǎn)近親疏關(guān)系界定得非常清楚,這就涉及到中國(guó)倫理原則和等級(jí)秩序。一是“內(nèi)外有別”,父母夫妻之間分內(nèi)和外,比如說叔叔,伯伯,是你的父黨,同姓;但是舅舅、阿姨,那是母黨,不同姓。所以,外公外婆是外,爺爺奶奶是內(nèi)。二是“上下有序”,伯仲季叔分得清清楚楚絲毫不亂。中國(guó)的家庭、家族、家族共同體再放大,就是國(guó)家。西方不論是country、state都沒有“家”的意思,中國(guó)偏偏有“國(guó)家”和“家國(guó)”,因?yàn)樵谥袊?guó)觀念世界里面,國(guó)就是放大的家,家就是縮小的國(guó),上下有序、內(nèi)外有別的倫理在國(guó)家層面上也是非常嚴(yán)格的。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,才有了儒家學(xué)說。
          第三個(gè),漢族中國(guó)文化里面一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過幾乎相同的話,叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”,三教看起來十分融洽。在中國(guó),佛教道教沒有絕對(duì)性和神圣性,所以很難看到宗教之間的辯論,也不大會(huì)有宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
          第四個(gè)特點(diǎn),是中國(guó)有陰陽五行。五行有兩大原則。一個(gè)是相生相克,金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,這是相生的輪回;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,這是相克的輪轉(zhuǎn)。第二個(gè)原則是,五行可以串聯(lián)萬事萬物,比方說,五行可以配五方,東南西北中;可以配五色,青白赤黑黃;可以配五聲,宮商角徵羽;還可以配五味,酸甜苦辣咸,等等。把萬事萬物連成一個(gè)大網(wǎng)絡(luò),這是我們先人對(duì)宇宙萬事萬物認(rèn)識(shí)的知識(shí)基礎(chǔ),大家現(xiàn)在學(xué)了科學(xué),對(duì)這個(gè)有懷疑,但是在古代,這就是我們理解世界最關(guān)鍵的基礎(chǔ),在這個(gè)基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一整套知識(shí)和技術(shù)。
          第五個(gè),是中國(guó)天下觀念,古人認(rèn)為“洛者,天之中也”,洛陽是大地的中心。這是因?yàn)檫@套觀念形成的時(shí)候,大概是東周,那時(shí)候王都在洛陽。洛陽夏至那天,“日下無影”,所以,古代中國(guó)人以洛陽為中心,想象一圈圈放大,所以有“九服”或者“五服”的說法,每服五百里。越在中心的人,文明程度就越高,越在邊兒上的人,文明程度越低,這就是南蠻、北狄、東夷、西戎的“華夷之辨”,從而形成了一套“天下觀念”,即以我為中心想象世界。
    (摘編自葛兆光《中國(guó)文化的特點(diǎn)》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維,可能會(huì)帶來重感覺重聯(lián)想而輕語法的特點(diǎn),但也帶來了中國(guó)書法的發(fā)達(dá)和詩歌聲律的發(fā)展。
    B.中國(guó)的家庭、家族、家族共同體和國(guó)家是雙向關(guān)系,家放大了就是國(guó),國(guó)縮小了就是家,儒家學(xué)說正是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
    C.“儒家治世、佛教治心、道教治身”,即儒家管社會(huì)治理,佛家管精神修養(yǎng),道家管身體修煉,世俗化使“三教”看起來十分融洽。
    D.漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維、家國(guó)一體、三教合一、陰陽五行以及天下觀念,共同構(gòu)成了中華民族典型的中國(guó)文化特點(diǎn)。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章首先對(duì)“典型的中國(guó)文化”做了界定,即“在中國(guó)比較明顯,在外國(guó)不太明顯;在中國(guó)有,在外國(guó)沒有的文化?!?br />B.文章分別從“漢字文化”、家國(guó)一體、三教合一、陰陽五行以及天下觀念等五個(gè)方面具體論述了“典型的中國(guó)文化”。
    C.文章運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、比較論證、引用論證等論證手法,形象、鮮明地論證了“中國(guó)文化”的“典型”性。
    D.文章的論證語言平實(shí)質(zhì)樸,通俗易懂,多種論證手法的運(yùn)用也使論說顯得生動(dòng)流暢,避免了一般論說文的艱深和枯燥。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.日月木水火手口刀等等是象形字,刃采牢等等是會(huì)意字,江河松柏兄祝咒等等是形聲字。漢字的造字方法主要是這三類。
    B.“內(nèi)外有別”,“內(nèi)”是指同姓的父黨;“外”是指異姓的母黨。叔叔伯伯爺爺奶奶是“內(nèi)”,而舅舅阿姨外公外婆則是“外”。
    C.五行相生相克是指,金生水,水生木、木生火、火生土、土生金,這是相生;反過來,金克土、土克火、火克木等是相克。
    D.古代中國(guó)人以洛陽為中心,想象一圈圈放大,所以有“九服”或者“五服”的說法,每服五百里。圈層文化是中國(guó)的典型文化。

    組卷:6引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一
          3月20日,“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)通報(bào)了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。
          1986年,考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號(hào)“祭祀坑”,出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”位于1、2號(hào)“祭祀坑”旁,目前已出土500余件重要文物。
          如今的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋,這個(gè)裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度,讓人驚嘆不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入,在現(xiàn)場(chǎng)忙碌的,是一個(gè)包括文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力,大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn),比如古絲綢的“身影”。
          三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等,帶有濃郁的地方文化特色;而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?!按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型,是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長(zhǎng)江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似,是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)。”四川省文物考古研究院三星堆考古研究所所長(zhǎng)冉宏林說。
    (摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》,新華社2021年3月20日)
    材料二
          考古正在成為“網(wǎng)紅”,這反映出中國(guó)人文化興趣和意識(shí)普遍提高,而三星堆將把這股考古熱帶向一個(gè)新高度。媒體連續(xù)多天的直播,讓人們可以“參與進(jìn)來”。
          三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個(gè)黃金面具。據(jù)專家推測(cè),如果是完整的話,它會(huì)超過500克。它激發(fā)人們的好奇心:剩下的一半哪里去了?這個(gè)黃金面具和成都金沙遺址的面具為什么那么像?三星堆的魅力,就在于它源源不斷地提出問題。1986年三星堆的挖掘之所以震驚天下,就是因?yàn)槿藗儧]辦法解釋,三星堆里出土的青銅器,和中原地區(qū)(比如安陽)發(fā)掘出來的看上去是如此不同。專家表示,這次的發(fā)掘,很有可能把上次的很多結(jié)論全部推翻。比如,過去人們認(rèn)為,成都的金沙遺址是三星堆的“延續(xù)”,但是這一次的發(fā)掘可能證明,三星堆文明此后還延續(xù)了很久。但有一點(diǎn)可以肯定,三星堆和金沙遺址的持續(xù)發(fā)掘,足以說明這片土地上在殷商時(shí)代曾出現(xiàn)相當(dāng)成熟的“城市文化”。這一次發(fā)現(xiàn)的碳化紡織品痕跡,也證明了這一點(diǎn)。
    (摘編自李一凡《三星堆的魅力,在于它源源不斷向當(dāng)下提出問題》,成都商報(bào)社“紅星新聞”)材料三
          自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目被正式提出,已實(shí)施4個(gè)階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí),使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明,早在距今5800多年前,黃河、長(zhǎng)江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大,而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性,后來的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。
          中華文明探源工程的研究成果證明,早在新石器時(shí)期,中國(guó)這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心,包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。從中華文明的早期開始,不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間,就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢(shì)在這一時(shí)期就已出現(xiàn),經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)蔚為大觀,最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。
    (摘編自張賀《從文明源頭汲取復(fù)興力量》,《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月29日)(1)下列對(duì)“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.三星堆遺址是我國(guó)考古重大發(fā)現(xiàn),此次發(fā)掘的6個(gè)“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn),比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大。
    B.此次考古發(fā)掘運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段,體現(xiàn)出多學(xué)科交叉、團(tuán)隊(duì)合作的特點(diǎn),展現(xiàn)了目前我國(guó)在考古技術(shù)等方面的進(jìn)步。
    C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明,過去認(rèn)為,金沙文明是三星堆文明的“延續(xù)”,而此次發(fā)掘證明二者也許曾經(jīng)共存過。
    D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對(duì)三星堆文明的認(rèn)識(shí),還有助于深化我們對(duì)三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認(rèn)知。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.新華社的報(bào)道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場(chǎng)情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。
    B.“紅星新聞”重點(diǎn)抓住三星堆的未解之謎來進(jìn)行報(bào)道,以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。
    C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物,材料一、二都述及三者的文化意義。
    D.對(duì)中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復(fù)興力量,提振文化歸屬感和自信心。
    (3)中華文明源頭具有“多元一體”的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

    組卷:14引用:9難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    雪夜的老人
    葉騎
          雪花平平仄仄落下來,打在我的臉上,像一根針,刺入肌膚,告訴我,自己還在這個(gè)城市活著。
          寒冷,是這個(gè)城市,在這個(gè)夜,留給我唯一真實(shí)的印記。
          三年了,一千多個(gè)日夜,我三次告別父母,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),在這個(gè)城市開始自己的事業(yè)。但最終,三次創(chuàng)業(yè)換來的結(jié)局,是最初的壯志雄心成了今晚口袋里僅剩的十五塊錢。我淡淡發(fā)笑,索性把這十五塊錢全換成了三罐啤酒,一無所有,大概,不過如此吧。
          我拿出手機(jī),突然有傾訴的欲望。但打給誰呢?爸媽?萬萬不能!朋友?能說真心話的又有幾人?不如,就跟眼前的夜相對(duì)無言吧,何必傾訴,誰愿傾聽?我坐在公園的長(zhǎng)椅上,看著這個(gè)城市的燈火,竟然忘了,在這個(gè)世界上有一種東西,你捂住嘴巴,它們就會(huì)從眼睛里跑出來。
          夜越來越深,氣溫幾乎跌至冰點(diǎn),整個(gè)公園除了自己這個(gè)失意人,已經(jīng)找不到其他行人。
          我獨(dú)自對(duì)著這茫茫夜色,雪花漫天飛舞。不知道什么時(shí)候,對(duì)面的長(zhǎng)椅上來了一個(gè)老人。
          老實(shí)說,一開始,我并沒有注意到老人的到來。興許,他恰巧從這里路過,或是心里也藏著一點(diǎn)兒心事;而我,一個(gè)年輕人在這里坐著,他干脆也坐上片刻,這么冷的天,他不會(huì)待得太久。
          我沉浸在三年創(chuàng)業(yè)的歲月里,分不清哪是雪,哪是淚。老人一直在我對(duì)面坐著,偶爾用目光打量一下我,像問候,像關(guān)懷,似乎也沒有離開的意思。
          我漸漸對(duì)這個(gè)老人有些好奇,不知道他這樣跟我面對(duì)面坐著,是巧合,還是另有用意。
          我前幾天看報(bào)紙,說這附近的一個(gè)社區(qū)成立了一個(gè)老年服務(wù)隊(duì),專門給需要幫助的陌生人提供力所能及的服務(wù)。莫非,他是這個(gè)服務(wù)隊(duì)的成員,怕我一時(shí)想不開,做出什么傻事?
          或者,是我長(zhǎng)得像他的孩子,而他也曾在深夜里,看見自己的子女在生活面前遍體鱗傷、聲淚俱下,眼前的這一幕勾起了他內(nèi)心深處的回憶?
          抑或,他是自己一個(gè)遠(yuǎn)方未曾謀面的親人,我不認(rèn)得他,而他記得我,這個(gè)孤獨(dú)的夜!,是他無聲的陪伴?
          我黑色幽默般地放飛想象,希望求得一絲慰藉。但最終,悲傷如雪花般向我襲來,生活的痛楚,再次將我包圍。
          終于,夜色已深,是離開的時(shí)候了。眼前這個(gè)老人到底是誰,又何必在意。
          我站起身,朝自己的出租房走去。
          沒走幾步,我隱隱察覺到,身后的老人也站起了身子。
          我轉(zhuǎn)過頭,恍惚中,看見老人步履蹣跚地走到我坐過的長(zhǎng)椅旁,彎腰,撿起地上的三個(gè)空啤酒罐,向我微微頷首致意,然后,安靜地離開了公園。
          我怔怔地站在原地,突然明白過來,卻怎么也不敢相信--
          這是一個(gè)拾荒老人!他用雪地一晚的守候,換來了三個(gè)易拉罐。
          我望著老人遠(yuǎn)去的方向,驀地記起他坐在公園長(zhǎng)椅上,任由雪花飄落的那份倔強(qiáng)?;蛟S,在他的一生中,還經(jīng)歷過無數(shù)個(gè)這樣的夜晚,雪花可以落在他的頭上,可以刺進(jìn)他的肌膚,但大雪,從未將他掩埋。
          風(fēng)雪愈緊了。
          我撥通母親的電話,告訴她,今年生意沒做好,但自己所在的城市下了一場(chǎng)大雪,老人們常說,瑞雪兆豐年,明年一定會(huì)是一個(gè)好年成。
    (1)下列對(duì)小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者?用第一人稱的敘事視角,有利于展現(xiàn)“我”的心理活動(dòng),從而增強(qiáng)了小說的真實(shí)性。
    B.“我黑色幽默般地放飛想象”表現(xiàn)了“我”性格中有開朗、曠達(dá)的一面,為后文做了有力的鋪墊。
    C.小說用對(duì)老人的誤會(huì)來推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展,能有效地激起讀者的興趣,給人一波三折之感。
    D.小說先寫不能給父母打電話,結(jié)尾又寫給母親打電話,就是因?yàn)槔先私o了“我”暗示。
    (2)小說中對(duì)雪花的描寫有何作用?結(jié)合全文進(jìn)行分析。
    (3)有人認(rèn)為,應(yīng)該在小說中加入老人安慰“我”、關(guān)心“我”的情節(jié),你怎么看?請(qǐng)明確看法,并說明理由。

    組卷:8引用:3難度:0.5

三.語言表達(dá)(20)

  • 9.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明如圖漫畫的畫面內(nèi)容,并點(diǎn)明漫畫寓意。要求內(nèi)容完整,語句通順,不超過100字。
    菁優(yōu)網(wǎng)

    組卷:17引用:4難度:0.7

四、作文(60分)

  • 10.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          孔子曾自述心志:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!彼址Q贊顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”孔子與顏回樂在何處,所樂何事,周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟。
          作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂”,千百年來,一直啟迪與引導(dǎo)著無數(shù)人積極探索人生真諦,努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它對(duì)生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人,仍然有著重要意義。
          語文老師計(jì)劃在課堂上舉行“品孔顏之樂,做幸福青年”主題交流會(huì)。請(qǐng)結(jié)合上述材料,寫一篇發(fā)言稿,談?wù)勀愕母惺芎退伎肌?br />      要求:選好角度,確定立意,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:104引用:43難度:0.7
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