2023-2024學(xué)年重慶市七校聯(lián)考高三（上）第一次月考?xì)v史試卷
發(fā)布：2024/9/4 14:0:8
一、選擇題；本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。
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1．中國古代文獻(xiàn)中關(guān)于銅器鑄造有“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下”（《史記?封 禪書》）和“蚩尤作冶”（《尸子》）、“蚩尤以金作兵器”（《世本》）的傳說。對此解讀正確的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.5 -
2．周人認(rèn)為自己的滅商大業(yè)是“革殷受天明命”，還經(jīng)常稱頌“天”的公正無私、不偏不倚。但周人有時候也說“天不可信”、“天畏忱，民情大可見，小人難保”一類的 話.這反映出西周時期（ ?。?/h2>
組卷：0引用：3難度：0.5 -
3．春秋時代，文武不分職，卿大夫文武一身二任。戰(zhàn)國時代，各國普遍設(shè)立了 將和相。將主管軍事，相主管行政，實行文武分職。丞相由國君任免，不世襲也不享受封邑。將軍也由國君任免和調(diào)遣。此變化（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.5 -
4．中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌?、天人合一。老子提出，“人法地、地法天、?nbsp;法道、道法自然”；莊子則說，“不以人助天”：《易文言》提出，“大人者，與天地合 其德，這一點和西方不同，西方文化在天人關(guān)系上，主張?zhí)烊硕?、主客對立。這 體現(xiàn)中華文明具有（ ?。?/h2>
組卷：0引用：3難度：0.6 -
5．如表為東漢部分著名巴郡太守一覽，據(jù)此能得出的合理結(jié)論是（ ?。?
人物 內(nèi)容 趙溫 《四川通志）：“蜀都人，順桓之世，板桶數(shù)反，溫以恩信降服。于是，宕渠出九穗之禾，朐忍有連理之木?！?/td> 張訥 《巴縣志》：“漢靈帝時任職，廉平不苛，民用和樂。中平五年，立碑頌德，祀名宦?！?/td> 王堂 《四川通志》：廣漢人，安帝元初三年為巴郡太守，撥亂政治，進(jìn)賢達(dá)士，舉孝子嚴(yán)永，隱士黃錯，名儒陳髦，俊士張，皆至大位。益州刺史張喬表其尤異，徒右扶風(fēng)，民為立祠。 組卷：1引用：2難度：0.5 -
6．如圖為河南鄧縣的南朝墓室畫像豉，畫像碗主要顯示墓主生前擁有的部曲武裝，飛天、化生圖像及大量的蓮花、思冬圖案，材料不能得出（ ）
組卷：0引用：2難度：0.5
二、非選擇題：本題共3題，共55分。
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17．閱讀材料，完成下列要求。
材料 中國傳統(tǒng)文化的傳承途徑多樣，綿延不斷的文化傳承有力地推動了中華文明的發(fā)展進(jìn)程。
——摘編自張新科《傳承傳統(tǒng)文化三大途徑》圍繞中國傳統(tǒng)文化傳承的任一途徑提出自己的看法（贊同、反對材料觀點或另有觀點均可），并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）第一種 “內(nèi)化于心”是指通過教育傳承中國傳統(tǒng)文化的思想觀念，其內(nèi)容主要包括四書五經(jīng)、古典詩詞等中國傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典 第二種 “美化于藝”是指通過藝術(shù)傳承中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容主要包括戲曲、繪畫、書法、玉器、園林等中國傳統(tǒng)藝術(shù) 第三種 “外化于行”是指通過生活傳承中國傳統(tǒng)文化的行為范式，其內(nèi)容主要包括中醫(yī)、傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗等中國傳統(tǒng)生活習(xí)俗 組卷：3引用：4難度：0.5 -
18．（改編）閱讀材料，完成下列要求。
材料一：《漢書?百官公卿表》記載：“鄉(xiāng)有三老、有秩嗇夫、游徼……皆秦制也?！薄逗鬂h書?百官五》記載：“有鐵，郡所署，掌一鄉(xiāng)人；其鄉(xiāng)小者，縣置備夫一人。皆主知民善惡，為役先后，知民貧富，為賦，多少，平其差品：三老掌教化，凡有孝子順孫、讓 財救患及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。游徼掌徼循，禁司奸盜?！编l(xiāng)下有里，里設(shè)里正或里魁，掌一里百家，又稱里父老。里父老由具有資產(chǎn)的人戶充任，里之 下按什伍組織居民，“什主十家，伍主五家，以相檢察，民有善事惡事，以告監(jiān)官?！痹卩l(xiāng)、里之外設(shè)有亭，“亭有亭長，以禁盜賊”。
材料二：鄉(xiāng)約起源于宋代，在明代得到廣泛推廣。明代名臣大儒王陽明、呂坤等人都對鄉(xiāng)約的制度或?qū)嵺`有很大的貢獻(xiàn)王陽明以封髓大吏的身份在格區(qū)內(nèi)直接推行《南贛鄉(xiāng)約》，以明太祖的《太祖六諭》為藍(lán)本，使鄉(xiāng)為逐漸成為封建國家意識形態(tài)社會化的有效途徑。到清代，順治皇帝首倡鄉(xiāng)約，將《六治臥碑文》加入鄉(xiāng)約宣講中。成正皇帝更是親自制定了《圣命廣訓(xùn)》，作為鄉(xiāng)約宣講的正式文本，通過鄉(xiāng)約鞏固國家在基層社會的權(quán)威，強化在基層社會的控制
——摘編自趙巖等《（南贛鄉(xiāng)約）與傳統(tǒng)中國基層治理體系的重建》 材料三：基層秩序重構(gòu)是中國近代化進(jìn)程中國家建設(shè)的一項重要任務(wù)，晚清民國時期主政者自上而下推行“地方自治”的努力，因傳統(tǒng)勢力的阻撓而歸于失敗，復(fù)興“保甲制”的努力亦終究無法整合基層社會。
——摘編自郭為桂《“組織起來”：中國近代化進(jìn)程中的基層治理變遷》（1）依據(jù)材料一，概括漢代基層治理的特點。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出宋朝到清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容的變化及其作為國家基層治理手段的發(fā)展趨勢。組卷：1引用：1難度：0.5