舜以天下授禹，舜卒后禹“讓辟”舜子商均，而“諸侯歸之，然后禹踐天子位”。禹以天下授益，禹卒后益亦“讓辟”禹子啟，啟取代了益。這一變化說(shuō)明（ ?。?/h1>
【考點(diǎn)】王位世襲制．
【答案】B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：13引用：1難度：0.7
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1．關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載?！妒酚?夏本紀(jì)》寫(xiě)道：“益讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國(guó)策?燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！睋?jù)此可知（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/9/22 1:0:8組卷：1引用：1難度：0.7 -
2．世襲制代替禪讓制是在（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/9/26 17:0:2組卷：2引用：1難度：0.9 -
3．在人類思想文化發(fā)展進(jìn)程中，中外思想文化相互碰撞、彼此交融，共同推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。
閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：嚴(yán)復(fù)在向國(guó)人介紹文藝復(fù)興時(shí)用了“古學(xué)復(fù)興”一詞。較多著墨于文藝復(fù)興時(shí)期的培根、笛卡爾等人及其學(xué)問(wèn)在西方知識(shí)史上的成就，他試圖通過(guò)比較中西學(xué)術(shù)，用西學(xué)的眼光來(lái)重新審視中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，達(dá)到古今中西融通，保存固有文化的基礎(chǔ)上大力吸收西學(xué)、緩進(jìn)圖存的目的。
--摘編自崔春雪博士論文《歐洲文藝復(fù)興在中國(guó)的傳播與接受》材料二：胡適認(rèn)為歐洲15-16世紀(jì)的歷史，一般被稱為“文藝復(fù)興時(shí)代”，但這一譯法“不足以盡之，不如直譯原意也”。照胡適的理解，Renaissance是歐洲各地區(qū)改變了中世紀(jì)用拉丁文寫(xiě)作的傳統(tǒng)，開(kāi)始用本民族語(yǔ)言創(chuàng)作文學(xué)，以語(yǔ)言再生或文學(xué)再生的措施，造就民族國(guó)家再生的時(shí)代。從歐洲反觀中國(guó)，胡適把拉丁文與文言并列，而把意大利語(yǔ)、法語(yǔ)等現(xiàn)代國(guó)家語(yǔ)言和中國(guó)民眾口語(yǔ)相提并論。
--摘編自葛兆光《一個(gè)歷史事件的旅行》材料三：北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了道佛思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。歐洲步入近代社會(huì)以后，啟蒙思想家提出了一整套哲學(xué)理論、政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱為“理性時(shí)代”。
（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出嚴(yán)復(fù)和胡適對(duì)文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)的異同。
（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代中國(guó)“理學(xué)”和近代歐洲“理性”的不同含義，并闡述“理性”思想對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的積極影響。發(fā)布：2024/10/22 4:0:1組卷：0引用：3難度：0.5
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