2020-2021學(xué)年陜西省渭南市白水縣高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面文字，完成下列各題。
        典型的中國文化是指，在中國比較明顯，在外國不太明顯；在中國有，在外國沒有的文化。這里說的“中國文化”，主要是漢族中國的文化。
        第一個是漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維?，F(xiàn)在全世界除了極少數(shù)，像中國云南納西族的東巴文字以外，所有的以象形為基礎(chǔ)的文字基本都在生活中消失了，只有漢字仍然和它最初的象形性、原初性保持著直接的聯(lián)系。漢字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，這是古人通過圖像，直接描繪他所看到的事物。另外加上一些標(biāo)志意義的符號，比如說刀口上加上一點(diǎn)，就是“刃”；爪放在樹上，就是“采”；牛被關(guān)在圈里面，就是“牢”。會意不夠用，就加上聲音，成為形聲字，比如說江河松柏等等。用漢字來說話、思考、閱讀、書寫，就會帶來很多特征，可能會有一些重感覺重聯(lián)想而輕語法的特點(diǎn)。
        中國人對于文字有一種自然的感受和聯(lián)想。古代的“人”字，如果這個人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的“兄”，是慶祝的“?！?，人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。漢字的使用帶來了書法的發(fā)達(dá)、詩歌聲律的發(fā)展，比如對偶、平仄等，這些都是單音節(jié)的漢字才有的。
        第二個特點(diǎn)，是家、家族、家國以及在這一社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說。中國的家、家族、家族共同體，要想有秩序，必須把遠(yuǎn)近親疏關(guān)系界定得非常清楚，這就涉及到中國倫理原則和等級秩序。一是“內(nèi)外有別”，父母夫妻之間分內(nèi)和外，比如說叔叔，伯伯，是你的父黨，同姓；但是舅舅、阿姨，那是母黨，不同姓。所以，外公外婆是外，爺爺奶奶是內(nèi)。二是“上下有序”，伯仲季叔分得清清楚楚絲毫不亂。中國的家庭、家族、家族共同體再放大，就是國家。西方不論是country、state都沒有“家”的意思，中國偏偏有“國家”和“家國”，因?yàn)樵谥袊^念世界里面，國就是放大的家，家就是縮小的國，上下有序、內(nèi)外有別的倫理在國家層面上也是非常嚴(yán)格的。正是在這個基礎(chǔ)上，才有了儒家學(xué)說。
        第三個，漢族中國文化里面一個很重要的特點(diǎn)就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過幾乎相同的話，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”，三教看起來十分融洽。在中國，佛教道教沒有絕對性和神圣性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會有宗教之間的戰(zhàn)爭。
        第四個特點(diǎn)，是中國有陰陽五行。五行有兩大原則。一個是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是相克的輪轉(zhuǎn)。第二個原則是，五行可以串聯(lián)萬事萬物，比方說，五行可以配五方，東南西北中；可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角徵羽；還可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把萬事萬物連成一個大網(wǎng)絡(luò)，這是我們先人對宇宙萬事萬物認(rèn)識的知識基礎(chǔ)，大家現(xiàn)在學(xué)了科學(xué)，對這個有懷疑，但是在古代，這就是我們理解世界最關(guān)鍵的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一整套知識和技術(shù)。
        第五個，是中國天下觀念，古人認(rèn)為“洛者，天之中也”，洛陽是大地的中心。這是因?yàn)檫@套觀念形成的時候，大概是東周，那時候王都在洛陽。洛陽夏至那天，“日下無影”，所以，古代中國人以洛陽為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說法，每服五百里。越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，這就是南蠻、北狄、東夷、西戎的“華夷之辨”，從而形成了一套“天下觀念”，即以我為中心想象世界。
  （摘編自葛兆光《中國文化的特點(diǎn)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維，可能會帶來重感覺重聯(lián)想而輕語法的特點(diǎn)，但也帶來了中國書法的發(fā)達(dá)和詩歌聲律的發(fā)展。
  B.中國的家庭、家族、家族共同體和國家是雙向關(guān)系，家放大了就是國，國縮小了就是家，儒家學(xué)說正是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
  C.“儒家治世、佛教治心、道教治身”，即儒家管社會治理，佛家管精神修養(yǎng)，道家管身體修煉，世俗化使“三教”看起來十分融洽。
  D.漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維、家國一體、三教合一、陰陽五行以及天下觀念，共同構(gòu)成了中華民族典型的中國文化特點(diǎn)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章首先對“典型的中國文化”做了界定，即“在中國比較明顯，在外國不太明顯；在中國有，在外國沒有的文化?！?br />B.文章分別從“漢字文化”、家國一體、三教合一、陰陽五行以及天下觀念等五個方面具體論述了“典型的中國文化”。
  C.文章運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、比較論證、引用論證等論證手法，形象、鮮明地論證了“中國文化”的“典型”性。
  D.文章的論證語言平實(shí)質(zhì)樸，通俗易懂，多種論證手法的運(yùn)用也使論說顯得生動流暢，避免了一般論說文的艱深和枯燥。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.日月木水火手口刀等等是象形字，刃采牢等等是會意字，江河松柏兄祝咒等等是形聲字。漢字的造字方法主要是這三類。
  B.“內(nèi)外有別”，“內(nèi)”是指同姓的父黨；“外”是指異姓的母黨。叔叔伯伯爺爺奶奶是“內(nèi)”，而舅舅阿姨外公外婆則是“外”。
  C.五行相生相克是指，金生水，水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生；反過來，金克土、土克火、火克木等是相克。
  D.古代中國人以洛陽為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說法，每服五百里。圈層文化是中國的典型文化。
  組卷：6引用：4難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  邊城的守望者
  阿湄      在湖南、四川、貴州三省接壤處的湘西境內(nèi)，有一座小城叫鳳凰，四周皆山，草木繁盛，百鳥和鳴，相傳是因早年曾有鳳凰棲于此而得名。
        沈從文就出生于這個偏僻、美麗、民風(fēng)淳樸的地方。沈從文原名沈岳煥，從小聰明過人，記憶力特強(qiáng)，6歲開始入私塾讀書。但私塾里呆板的生活引不起他半點(diǎn)兒興趣，他常常逃學(xué)，去看染坊師傅踩著碾石，把布匹壓得平整如鏡；看豆腐作坊里衣著艷麗的苗族婦人一面用銅勺舀豆?jié){，一面輕輕地唱著歌引逗背包里的孩子；看面館里頭包青帕的大師傅騎在一條木杠上壓面皮，再用又大又寬的刀子飛快地切剝……
        幼時的沈從文不愿循著社會和長輩安排的道路走，而是在自然的世界里率性發(fā)展著，這影響著他一生對社會、人生、世界的認(rèn)識，所以他在自傳里說他讀著私塾里小書的同時讀著一本大書。
        1917年，沈從文15歲，剛剛小學(xué)畢業(yè)，被送到當(dāng)?shù)仡A(yù)備兵技術(shù)班，離開家鄉(xiāng)，跟隨當(dāng)?shù)夭筷犜阢渌饔蚱髁?年。在這常人難以設(shè)想的痛苦生活中，他認(rèn)識了中國一小角的人事與風(fēng)土民情，為后來的創(chuàng)作打下了豐富的生活基礎(chǔ)。
        1922年，“五四”運(yùn)動余波未息，他受到報刊的影響，毅然放下槍，離開湘西，只身來到陌生的北京。在北京，他想進(jìn)大學(xué)讀書。到北大，接待人說他是“小學(xué)文化”，連報名費(fèi)也退了回來。報考燕京大學(xué)，又被認(rèn)為學(xué)歷太淺，不夠資格。最后，他決心用手中的一支筆打出自己的天下，從而開始了艱苦的創(chuàng)作歷程。
        后來，他得到郁達(dá)夫、徐志摩的支持和鼓勵，到北大圖書館當(dāng)館員，拼命讀書，拼命寫作。他的作品最早載于1922年的北京《晨報》副刊，接著又在《現(xiàn)代評論》《小說月報》上發(fā)表。早期作品大多描寫湘西的鄉(xiāng)俗民風(fēng)和獨(dú)特的生活，后來結(jié)集為《鴨子》《旅店及其他》《蜜柑》等。1934年，他發(fā)表了著名的中篇小說《邊城》和散文《湘行散記》，并先后編輯北平和天津《大公報》文藝副刊，成了“京派”作家代表人物之一。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他離開北京逃難去云南，途經(jīng)沅陵時，寫作散文《湘西》、長篇小說《長河》。
        漂泊的生活，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的追求，深刻的思想，邊城的風(fēng)情，使沈從文與他的創(chuàng)作成為20世紀(jì)中國文化界的一個獨(dú)特現(xiàn)象，也成了邊城的守望者的研究熱點(diǎn)。人們嗟嘆他的命運(yùn)，推崇他的人格，研究他的作品，借他的精神蕩滌自己的靈魂，吸取民族文化的精髓，重塑民族文化人格。他最著名的小說《邊城》，更是受到越來越多的人的關(guān)注。
        作為一個有責(zé)任感的文學(xué)家，沈從文細(xì)細(xì)致致地過濾生活，把粗糙揀走，把丑陋剔除，留下詩意，留下美好，給中華民族乃至全人類保存一份永久的希望。
        1988年，沈從文病逝于北京，歸葬于鳳凰。山城之側(cè)，沱江之畔，丹崖之下，一方矗立的皺石做了他的墓碑。讓我們記住碑上的話吧：照我思索，能理解“我”；照我思索，可認(rèn)識“人”。
        他的塑像坐落山巔，多像一幅簡潔的畫啊，他靜靜地站著，刻滿滄桑的額下，一雙明澈的眼睛始終望著遠(yuǎn)方--那是人類的遠(yuǎn)景，嘴角一抹恬淡的微笑提醒著你：會好的，一定會好起來的。他就這樣守望著，守望著邊城，守望著人類的未來……
  （摘編自阿湄《邊城的守望者》）【相關(guān)鏈接】
        ①誰又能想得到，這個只讀過小學(xué)、連標(biāo)點(diǎn)符號都不會用的鄉(xiāng)下人，后來竟成了一個大作家，而且積累了深厚的學(xué)問，被他曾經(jīng)想進(jìn)去讀書而不得的北京大學(xué)聘為教授，這真堪稱中國20世紀(jì)文化史的一個奇跡!
  （常青《讀阿湄＜邊城的守望者＞》）      ②建國后他離開文壇，進(jìn)入古代文物研究領(lǐng)域，中國文學(xué)史的編纂者也曾把他排除在主流之外，但他在世界上所享有的盛譽(yù)卻經(jīng)久不衰。
  （劉敏《阿湄＜邊城的守望者＞之思考》）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．沈從文6歲開始入私塾讀書，但常常逃學(xué)，因?yàn)樗麉捑肓怂桔永锎舭宓纳?，被?dāng)?shù)氐娜痉弧⒍垢鞣?、面館吸引而產(chǎn)生了濃厚的興趣。
  B．神奇的湘西養(yǎng)育了一代大師沈從文，他的創(chuàng)作也包蘊(yùn)豐富的地域文化特征，成為20世紀(jì)中國文化界的一個獨(dú)特現(xiàn)象。
  C．沈從文“把粗糙揀走，把丑陋剔除，留下詩意，留下美好”，表明作為一個有責(zé)任感的文學(xué)家應(yīng)該回避社會矛盾，目的在于把希望留在人間。
  D．沈從文是一個“奇跡”，一是因?yàn)樗簧线^小學(xué)，竟成為大作家、大學(xué)教授；二是因?yàn)樗x開文壇后且被排除在主流之外但仍在世界上享有盛譽(yù)。
  （2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和評價，恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A．沈從文幼時從不循著社會和長輩安排的道路走，而是在自己的世界里率性發(fā)展著，這影響著他一生的認(rèn)知，所以他讀書的同時還讀著自然生活以外本人生活的大書。
  B．沈從文年輕時跟隨當(dāng)?shù)夭筷犜阢渌饔蚱髁?年，認(rèn)識了那里的人事與民風(fēng)，為自己的創(chuàng)作打下了生活基礎(chǔ)，儲備了寫作素材。
  C．沈從文最早在北京《晨報》副刊發(fā)表作品，接著又有作品見報。早期作品大多描寫湘西的鄉(xiāng)俗民風(fēng)和軍旅生涯，結(jié)集為《湘行散記》。
  D．沈從文的文學(xué)成就告訴人們，哪怕一個人的學(xué)歷不高，但只要他執(zhí)著追求理想，永不言棄，就一定能取得輝煌的成就。
  （3）作者認(rèn)為“沈從文是邊城的守望者”，你怎么看？請結(jié)合材料回答。
  組卷：9引用：2難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  莊子：一個飛翔的人
  朱以撒      ①深秋，在商丘的土地上走動，抬眼便可望見脫光綠葉的枝條?？吹綊煸跇滂旧系囊粋€個空巢。巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時辛勞筑就的巢。巢無法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。
        ②這時我想起商丘的一個古人莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔。
        ③我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時候。當(dāng)時把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來讀。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些。盡管社會后來的發(fā)展明顯地循孔說來立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥如何地飛翔。
        ④莊子的生動詼諧無所拘囿，使他從歷史迷霧中走了出來，讓我們點(diǎn)滴感受。我當(dāng)然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的實(shí)在、韓非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，盡管現(xiàn)實(shí)的人要遵循孔孟之說去建功立業(yè)，但在精神上，我還是更傾向莊子，以至于后來把諸子篇章略過，只余莊子。飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢魘、夢幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺氛圍來。那些千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉，也許有人要說莊子一定過著十分優(yōu)渥的日子，閑來無事愛胡思亂想。錯了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”“天樂”，他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無遮無攔、無始無終。
        ⑤現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實(shí)在了。
        ⑥像莊子這般心靈善飛的人，是那個善于表現(xiàn)的時代的碩果。那個時節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時節(jié)，百家爭鳴百花齊放，極一時之秀。莊子是那時的一首詩，一首自由磅礴的靈氣沖天的長詩。莊子是異于常人，他的筆墨里，不時就出現(xiàn)一系列怪狀錯落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、鏡，都成了超時空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無所謂憂樂。這是常人難以理喻的。那個時節(jié)的人用他們爭鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個性，讓我們難以忘記。
        ⑦在我記住莊子的這個深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個能夠飛翔的人。不同的是屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，不惜以自己的血肉之軀掮住那已經(jīng)走向衰敗的楚國車輪子?？墒钦l來顧念他那逝水流年，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭沅水、辰陽溆浦、湘水還有汨羅江，那時是這么地水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來。朝廷是回不去的思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的筆下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個時候，應(yīng)該是屈原最快樂的時候，他在這個瑰麗的世界飛翔的時日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽古道，總是讓他聽到鼙鼓動地干戈交響，這時他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動彈了。
        ⑧如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)一般的高手，這使我們翻開他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了。屈原也死了。莊子之死無疑屬于喜劇，他的死如同他的夢化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。
        ⑨在古文人的許多辭章里，我撫摸到了他們各種各樣的夢，時光綿長得讓人暈眩，莊子和屈原的夢就越發(fā)瑰麗誘人，耐得住今人慢慢咀嚼的。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來越少做夢了，那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢影。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.在作者眼中，莊子是“一只鳥”“一首詩”，是因?yàn)榍f子身上呈現(xiàn)出的超乎常人的靈氣深深吸引和打動了同樣具有浪漫主義氣息的作者。
  B.文章第④段中說：“但在精神，我還是更傾向莊子”是因?yàn)榍f子的文章讓作者恰悅與自在。
  C.文章在突出莊子本身具有與眾不同性情的同時，還強(qiáng)調(diào)了他所處的時代對他的影響，可以說時代造就了莊子的靈魂，莊子彰顯了時代的精神。
  D.文章談的雖然是歷史上莊子和屈原的“飛翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望現(xiàn)代社會多一份寬松與自由，希望現(xiàn)代人多一份恰悅和浪漫。
  （2）文章題目是“莊子：一個飛翔的人”，但為什么要用大量的篇幅寫屈原？
  （3）這篇散文的結(jié)尾令人回味，請欣賞它的妙處。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請對下面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。
        春秋戰(zhàn)國諸子百家中，各學(xué)派皆有其特色鮮明的吏治主張。其中，儒家以“君權(quán)神授”和“以德配天”理論為政府權(quán)力的合法性進(jìn)行解釋，對待吏治，儒家遵循著“倫理學(xué)”的思路：擇賢人執(zhí)政并以德禮約束官員。與儒家“倫理學(xué)”思路不同，法家從“人性自利”的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主運(yùn)用“法”“術(shù)”相結(jié)合的手段控制駕馭百官臣下。在道家觀念中，政治實(shí)為“惡之源”，只有最大限度地限制政府作為，實(shí)現(xiàn)“權(quán)力謙抑”，才能矯治天下亂象。
  組卷：40引用：17難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        子夏的學(xué)生問子張關(guān)于交往、交友的問題。子張說：“子夏是怎么講的？”學(xué)生回答：“子夏說‘可交的就交往，不可交的就拒絕’?！弊訌堈f：“跟我聽到的不一樣：君子尊重賢人，也接納普通人，嘉許好人而同情能力不足的人?！?br />      子夏厚道老實(shí)，孔子以慎交而誨之，誠其泛交而受騙；子張好勝偏激，孔子以泛交而誨之，制其偏狂之弊。
        交友是生命很重要的一課，對此你有怎樣的感觸呢？弘志中學(xué)學(xué)生會計劃組織一場關(guān)于中學(xué)生交友的辯論會，擬從上述材料中提取論題。請你結(jié)合自己的生活感受和交友思考，選擇子夏或子張一方的立場，擬寫一個論題，以一辯的身份，撰寫一篇辯論稿，為自己的觀點(diǎn)立論，并反駁對方的觀點(diǎn)。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：5難度：0.7

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